Yasir Al-habib sang keji yang mencela Ummul Mukminin Aisyah

 

Kafir menafikan kemanusiaan nabi SAW

Menafikan kemanusiaan nabi SAW dengan mengatakan baginda adalah cahaya , adalah kufur. Ini kerana perkataan itu menolak penegasan Allah dalam Quran dan penegasan nabi SAW dalam hadis:

Firman Allah SWT:

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ [الكهف:110]

Sabda nabi SAW:

(إنما أنا بشر مثلكم، أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني))

Hadis riwayat Bukhari(401) dan Muslim (572)-

Apakah masih mukmin atau muslim orang yang menolak walau satu ayat dalam Quran???

MELIHAT NABI MUHAMMAD SAW SECARA YAQAZAH.

 Isu Yaqazah menjadi titik panas di kalangan ahli ilmu. Bertitik tolak daripada dakwaan berlakunya Yaqazah, beberapa ajaran dan tarikat di Malaysia dihukumkan sesat. Antaranya ajaran Al-Arqam. Apabila pemimpinnya mendakwa bertemu dengan nabi secara Yaqazah, maka ia menjadi antara point penting ajaran itu diistiharkan menyeleweng dan terkeluar daripada Ahli Sunnah Wal-Jamaah. Demikianlah juga dengan satu tariqat yang banyak diperkatakan dewasa ini iaitu tariqat Naqsyabandiyyah Al-Aliyah. Kerana ada dakwaan syeikhnya bahawa dia bertemu dengan nabi secara Yaqazah, tariqat itu juga dihukumkan sesat.

Maka, bagaimana sebenarnya menanggapi isu Yaqazah ini?

Syeikh Ali Jum'ah, yang pernah menjawat posisi mufti Negeri Mesir pernah mendakwa:

(كنت منهمكاً في قراءة كتب السيرة .. قرأت قرابة الأربعين كتاب .. ثم تجلى لي النبي فرأيته يقظة ) 

"Aku  pernah menyibukkan diri dengan membaca buku-buku Sirah. Aku telah membaca hampir 40 buah buku Sirah. Kemudian nabi pun muncullah di depanku secara Yaqazah".

Dakwaan oleh Syeikh Ali Jumu'ah ini bukan pertama kalinya datang daripada tokoh-tokoh besar dalam agama. Sejak zaman dahulu, telah ramai orang yang hebat mendakwa melihat nabi secara Yaqazah.

Namun, ramai pula ulama yang membantah dakwaan tersebut. Lihat bagaimana jawaban Al-Hafiz As-Sakhawi dalam kitab Al-Mawahib Al-Laduniyyah (5/295 ), karyaAl-Qostalani.

لم يصل إلينا ذلك ـ أي ادعاء وقوعها ـ عن أحد من الصحابة ولا عمن بعدهم وقد اشتد حزن فاطمة عليه‏ صلى الله عليه وسلم حتى ماتت كمدًا بعده بستة أشهر على الصحيح وبيتُها مجاور لضريحه الشريف ولم تنقل عنها رؤيته في المدة التي تأخرتها عنه

Begitulah juga apa yang disebutkan oleh Ibn Hajar Al-Asqalani dalam Fathul Bari:

أن ابن أبى جمرة نقل عن جماعة من المتصوفة أنهم رأوا النبي في المنام ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين فأرشدهم إلى طريق تفريجها فجاء الأمر كذلك  ، ثم تعقب الحافظ ذلك بقوله: وهذا مشكل جدًا ولو حُمِل على ظاهره لكان هؤلاء صحابة ولأمكن بقاء الصحبة إلى يوم القيامة ويعكر عليه أن جمعًا جمًا رأوه في المنام ، ثم لم يذكر واحد منهم أنه رآه في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف - (فتح الباري) (12/385).

Ulasan tentang hadis:

 من رآني في المنام فسيراني في اليقظة

أما حديث (من رآني في المنام فسوف يراني) فهو "مبتور", والراوي نفسه لم يذكر (فسوف يراني) وسكت, إنما قال في روايته عن حديث النبي: ( من رآني في المنام فسوف يراني أو لكأنما رآني في اليقظة ) وهذه التكملة تدل على وقوع الشك في رواية الراوي, لإن رواية البخاري ليس فيها هذا اللفظ (فسوف يراني) إنما لفظ البخاري هو (فقد رآني) فقط, من غير زيادة ولا نقصان.

وقال الشيخ شحاتة صقر: والرواية أخرجها مسلم (حديث رقم 2266) ، وأبو داود (حديث رقم 5023) ، و أحمد (5/306) الذي فيه اللفظ المذكور بلفظ «فسيراني في اليقظة. أو لكأنما رآني في اليقظة » وهذا الشك من الراوي يدل على أن المحفوظ إنما هو لفظ «فكأنما رآني » أو «فقد رآني»؛ لأن كلًا منهما ورد في روايات كثيرة بالجزم وليس فيها شيء شك فيه الراوي.

فيتضح أن رواية الحديث الذي استدل به المفتي عفا الله عنه مبنية على الظن لقول الراوي (أو لكأنما رآني) وبالتالي نحن نأخذ المُحكَم ولا نأخذ المتشابه, والرواية المحكمة في الحديث هي (فقد رآني) أي أن رؤية النبي في المنام هي رؤية حق لإن الشيطان لا يتلبس بالنبي صلى الله عليه وسلم, وبالتالي فرؤيته في اليقظة مستحيلة من كل وجه.

 Rujuk ulasan:

https://islamic-content.com/hadeeth/606