Tafsir yang tidak mengikut apa yang warid dari Salafus Soleh

 Di antara kepincangan tafsiran Quran yang dikenalpasti ialah menafsirkan ayat tidak mengikut apa yang ditafsirkan oleh generasi Salafus Soleh. Perkara ini adalah di antara kecacatan dalam penafsiran. Jika ada tafsiran yang disebutkan oleh para salaf tentang satu ayat, maka tafsiran lain hendaklah diketepikan, bahkan tidka boleh diangkat sebagai tafsiran. Ini kerana generasi salaflah golongan yang paling faham dengan maksud sesuatu ayat Quran.

 

Kita lihat bagaimana mereka menafsirkan ayat 7 Surah Al-Fatihah:

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

Tafsiran yang betul bagi ayat ini adalah orang Yahudi dan Nasrani. Tidak perlu berbasa basi lagi dengan menyebutkan sifat-sifat. Terus langsung ditafsirkan sebagai orang Yahudi dan Nasrani. Orang yang dimurkai Allah itu Yahudi dan orang yang sesat itu orang Nasrani. Inilah tafsiran yang disebutkan dalam riwayat Turmizi dan lain-lain daripada Adi bin Hatim daripada nabi SAW (dalam hadis yang panjang) bahawa apa yang dimaksudkan ornag yang dimurkai Tuhan itu Yahudi dan yang sesat itu Nasrani.

 

Pun begitu, ada kalangan ulama tafsir yang cuba menafsirkan dengan makna yang yang lebih umum seperti yang dilakukan oleh Ahmad Mustafa Al-Maraghi:

 

 

 Demikian pula apa yang cuba diutarakan oleh Dr Mohammad Kamil Hussain dan Lajnah Al-Quran dan Sunnah di Kaherah:

Mereka menafsirkan dengan tafsiran yang tidak mengikut secara tuntas apa yang telah tsabit di kalangan salaf . Ini merupakan antara bentuk kesalahan dalam tafsir yang perlu diwaspadi dan diambil pelajaran oleh para menuntut ilmu tafsir.

 

 

 

Read more...

MAKSUD KHAWARIJ

 Bekata Syahrastani dalam Al-Milal Wan Nihal:

كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجياً، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمة الراشدين أو كان بعدهم على التابعين لهم بإحسان والأئمة في كل زمان

 

Maksudnya,sesiapa yang memerangi pemerintah yang sebenar, yang telah dipilih oleh rakyat  dengan kesepakatan, sama ada pada zaman sahabat atau sesudah zaman mereka, maka mereka itulah golongan Khawarij

Read more...

Perihal Zikir Mufrad

Golongan yang mempertahankan zikir mufrad membawakan dalil-dali untuk mengabsahkan zikir mufrad. Mereka menaqalkan kata-kata seornag ahli sufi bernama Ibn Arabi yang mengalasankan kenapa zikir mufrad jadi pilihannya. Katanya, dia takut kalau-kalau dia mati antara nafi dan ithbat semasa menyebutkan kalimah tauhid, maka kalimah Allah, Allah lebih selamat.

Adapun hujjah-hujjah menolak kebsahan zikir mufrad itu ialah:

1) Zikir dalam bentuk kalimah mufrad ini tidak pernah sekalipun diriwayatkan ada diamalkan oleh nabi SAW atau sahabat, maupun generasu salaf




2) Dalil yang dibawa dalam hadis Muslim yang meyebutkan bahawa: Tidak akan berlaku kiamat selagi mana masih ada di muka bumi orang yang menyebutkan Allah-Allah hendaklah dibaca bersama pemahaman praktikal nabi dan sahabat. Selain itu, ia juga hendaklah dibaca bersama hadis lain yang diriwayatkan oleh imam AHmad dalam musnadnya yang tidak menyebutkan kalimah Allah-Allah, tetapi kalimah La Ilaha Illallah.




3) Mempertahan zikir kalimah Allah-Allah itu adalah jalan untuk menghalalkan zikir yang lebih khusus lagi sebagaimana yang dibawa oleh kaum sufi. Selepas mereka membenarkan kalimah zikir Allah-Allah dengan membawa hujah dalil yang sebenarnya tidak menyokong, apakah pula dalil yang membolehkan zikir Hu Hu , Ka Ka , HH HHH dan sebagainya?



Kata-kata yang takut kalau kiranya mati antara nafi dan Ithbat itu pula adalah "balawok". Ini hujahnya:

1) Umur makhluk dalam ilmu Allah. Kalau takut hal sedemikian menjadi pertimbangan, tiadalah ada ajaran nabi menyebut kalimah tauhid.



2) Amal adalah berdasarkan niat. Seorang yang mengucapkan kalimah tauhid berniat untuk menyempurnakannya. Kalau dia mati sebelum sempurna ucapan, Allah mengambil kira niatnya. Bukan dihitung perkataannya yang tidka sempat lengkap itu!



3) Nabi sendiri suruh kita talqinkan ornag nak mati dengan La Ilaha Illallah. Kalau ikut logik golongan sufi ini, lebihg baik talqinkan dengan kalimah Allah sahaja kerana saat nak mati, itulah saat yang paling membimbangkan. Boleh mati bila-bila masa sahaja.



4) Apa yang nabi minta Abu Talib ucapkan masa dia nak mati? Nabi minta Abu Talib kata "la Ilaha Illalah. Seharusnya nabi suruh sahaja sebut Allah. Itu lebih mudah bagi Abu Talib!



Kerana mengagungkan kalimah zikir mufrad inilah, lahirnya zikirnya Hu Hu. Lalu dibawakan dalil tentang kehebatan zikir Hu ini berdasarkan firmah Allah:

 

وما يعلم تأويله إلا ألله

 

Kata mereka, tiada yang mengetahui takwil Hu itu melainkan Allah. Kata ibn taimiyyah, kalau itulah menjadi maksud ayat itu, tentulah ganti nama itu tidak disebut secara mausul akan tetapi ditulis secara mafsul. Inilah adalah cubaan mentakwilakan Al-Quran mengikut hawa nafsu.

Read more...

Dilarang memakai sebelah kasut

 Orang pakai kasut, dua belah. Apa jadi kalau hanya berkasut sebelah kaki? Orang kata orang itu gila. Ituklah kemungkinannya. Selain itu ia juga menimbulkan ketidakselesaan kepada badan yang berjalan tercongat conget.

Ada hadis nabi yang melarang berkasut sebelah. Tidak kiralah sebelah kanan atau kiri. Termasuk yang dilarang adalah memakai khuf sebelah sahaja. Mungkin juga, pakai stoking sebelah sahaja. Perbuatan ini tidka cantik di mata.

hadis nabi diriwayatklan dalam Saheh Muslim bab PAKAIAN menyebutkan :

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنِ الأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لاَ يَمْشِي أَحَدُكُمْ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ ، لِيُحْفِهِمَا جَمِيعًا ، أَوْ لِيُنْعِلْهُمَا جَمِيعًا 

 Janganlah seseornag  kamu berjalan dengan satu kasut, akanm tetapi hendaklah memaki kdua-duanya.

Ibn Al-Arabi Al-Maliki mengatakan sebab larangan itu ialah cara memakai kasut hanya sebelah sahaja adalah cara berjalan syaitan. 

Sungguhpun hadis ini diriwayatkan oleh Abu Hurairah dengan sanad yang saheh, terdapat bantahan daripada Aisyah ketika ornag beritahunya apa yang dikatakan Abu Hurairah. Aisyah r.a membantahnya sebagaimana dalam riwayat:

وروى الحافظ أبو زرعة العراقي في كتاب شرح الاحكام عن ابن أبي شيبة عن ابن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه ان عائشة كانت تمشي في خف واحد وتقول لاخيفن أبا هريرة قال واسناده صحيح.

Read more...

'Atiyyah bin Sa'ad

 Beliau adalah Ibn Junadah Al-'Aifi Al-Kufi dengan kunyah Abul Hasan. Beliau adalah kalangan Tab'in yang masyhur akan tetapi dari sudut Sanad hadis, beliau adalah daif. Beliau meriwayatkan hadis daripada Ibn Abbas, Ibn Umar dan Abu Said Al-Khudri.

Mengambil hadis daripadanya oleh anaknya Al-hasan, Hajjaj bin Arto'ah, Qurrah bin Khalid Zakaria bin Abi Zaidah, Mus'ir dan lain-lain.

Beliau meninggal tahun 111H. Imam Az-Zahabi dalam Siyar menyebutkan bahawa beliau adalah  seorang Syiah Ali. 

Beliau berpendapat Ali lebih aula menjadi khalifah berbading Abu Bakar dan Umar. Beliau juga seornag Mudallis dan diberitakan bahawa beliau duduk berguru dengan Abu Sa'id. Apabila Abu Sa'id sudah meninggal, beliau duduk pula dengan Al-Kalbi. Ketika ini beliau menganggap Al-kalbi itu sebagai Abu Sa'id . Beliau sendiri mengatakan bahawa beliau menamakan Al-Kalbi itu Abu Sa'id dan ketika meriwayatkan daripada Al-kalbi, beliau menyebutkan teleh mencerityakan kepada oleh Abu Sa'id.

Read more...

Mustaqir matahari

Firman  Allah dalam surah Yasin:

وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ۝ وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ ۝ لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [يس:38-40]

Ulama tafsir cuba menafsirkan maksud mustaqir bagi matahari itu sehingga terbit beberapa pandagangan dalam menafsirkannya.:

1) ia adalah orbitnya yang berada di bawa arasy sebagaimana dalam hadis.

2) Ia adalah kesudahan peredarannya iaitu hari kiamat.


3) Iaitu limit keberadaan matahari yang ia tidak akan melewatinya.


4) Iaitu tempat terbitnya pada musim panas dan musim sejuk yang ia tidak akan melanggarnya.

Sebenarnya, maksud mustaqirruha ini telah pun ditafsirkan dalam hadis yang saheh. Maka cubaan menafsirkan kepada makna lain adalah salah. Disebutkan dalam hadis

Nabi bersabda kepada Abu Zar:

أتدري ما مستقرها يا أبا ذر ؟ قلت: لا. قال: مستقرها سجودها تحت العرش. يعني: إذا حاذت العرش سجدت سجوداً يليق بها لا يعلمه إلا الله، هو الذي يعلم كيفيته، ثم يؤذن لها فتستمر حتى تطلع من مطلعها، فإذا جاء آخر الزمان قيل لها: ارجعي من حيث جئت، فترجع فتطلع من مغربها، فالمستقر محاذاتها للعرش، فإذا حاذت العرش في وسط السير سجدت

 

 

 

 

 

Read more...

FAKHRUDDIN AR-RAZI

Nama beliau adalah Fakhruddin Muhamamd bin Umar bin Al-Hasan bin Al-Husain At-Taymi Al-Bakri Ar-Razi. Beliau dilahirkan pada tahun 543H di daerah Ar-Ray iaitu sebuah bandar bersejarah di sebelah Tenggara bandar Tehran di Irran.

dari segi nasab keturunan, beliau adalah daripada bangsa Quraisy.

Beliau banyak mengembara untuk menuntut ilmu dna terkenal dengan bidang ilmu yang pelbagai seperti Tafsir, kimia, astronomi, bahasa dsb. Beliau adalah tuan punya kitab tafsir yang dinamakan "mafatihul ghaib".

Fahkruddin Razi bermazhab Syafie  dan nerupakan tokoh ahli sunnah yang benyak menghunjam para ahli falsafah dan muktazilah.

Beliau wafat pada tahun 606H.

 

 

Read more...