MAKNA HADIS: ADLAJ

من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة

" Siapa yang takut dirinya ditemui oleh perompak jalanan, tentu dia akan berjalan dengan cepat di awal malam atau akhir malam. Siapa yang buat demikian, daia akan sampai ke rumahnya.Ketahuilah bahawa dagangan Allah itu harganya mahal. Dagangan Allah itu adalah syurga".

(Hadis riwayat Tirmizi dan Al-Hakim )

Adlaj maksudnya keluar memulakan perjalanan di awal malam . Pada saat itu biasanya tubuh badan dalam keadaan cergas. 

Orang yang berjalan menuju Allah diumpamakan seperti orang berjalan dengan bersungguh-sungguh dalam perjalanannya. Perjalanan yang mungkin dirompak dalam perjalanan, perlulah dihadapi dengan perancangan masa perjalanan dan kesungguhan melaksakanannya. Ia tidak boleh perjalanan yang penuh keraguan, maju mundur dan malas-malasan.

Sifat malas, tidak yakin dan lemah dalam perjalanan, itu bukan adlaj!

Pepatah Melayu menyebut: KALAU HENDAK SERIBU DAYA, KALAU TIDAK MAHU SERIBU DALIH

Untuk dapat syurga bukan boleh main-main. Syurga itu jualan Allah yang mahal harganya. Masakan boleh kau beli barang maham itu dengan malas-malasan dalam perjalanan hidup dunia ini. 

Ayuh, bangkitlah dan cepatkan langkahmu. Ertinya jangan berlengah!

Kalau masuk waktu solat, segera solat.

Kalau sudah azan dilaungkan di masjid/surau,l cepat melangkah ke sana.

Kalau ada kelebihan harta, cepatkan sedekah.

Berlumbalah dalam buat kebaikan dan jangan tahu berlumba kejar dunia sahaja.

Itulah maknanya anda adlaj. Hanya mereka yang adlaj akan sampai ke rumahnya dengan selamat!

PERSELISIHAN ALI DAN ABBAS DI DEPAN UMAR AL-KHATTAB

Dalam Saheh Muslim, Kitab Jihad dan Siyar, Bab Alfai , No Hadis 1757 3302, sebuah hadis yang menimbulkan kemusykilan. 

Hadis riwayat Az-Zuhri, bahawa Malik bin Aus meriwayatkan:

 

 

أرسل إلّي عمر بن الخطاب، فجئته حين تعالى النهار، قال: فوجدته في بيته جالسًا على سرير, مفضيًا إلى رماله، متكئًا على وسادة من أدم، فقال لي: يا مال؛ إنه قد دف أهل أبيات من قومك، وقد أمرت فيهم برضخ، فخذه فاقسمه بينهم، قال: قلت: لو أمرت بهذا غيري، قال: خذه يا مال، قال: فجاء يرفا، فقال: هل لك ـ يا أمير المؤمنين ـ في عثمان، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير، وسعد؟ فقال عمر: نعم، فأذن لهم فدخلوا، ثم جاء، فقال: هل لك في عباس، وعلي؟ قال: نعم، فأذن لهما، فقال عباس: يا أمير المؤمنين، اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن، فقال القوم: أجل ـ يا أمير المؤمنين ـ فاقض بينهم وأرحهم ، فقال مالك بن أوس: يخيل إليّ أنهم قد كانوا قدموهم لذلك، فقال عمر: اتئدا، أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة؟ قالوا: نعم، ثم أقبل على العباس، وعلي، فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا نورث ما تركناه صدقة؟ قالا: نعم، فقال عمر: إن الله جل وعز كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة، لم يخصص بها أحدا غيره، قال: مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ {الحشر:7} ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا؟ قال: فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير، فوالله، ما استأثر عليكم، ولا أخذها دونكم، حتى بقي هذا المال، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة، ثم يجعل ما بقي أسوة المال، ثم قال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك؟ قالوا: نعم، ثم نشد عباسًا، وعليًا، بمثل ما نشد به القوم، أتعلمان ذلك؟ قالا: نعم، قال: فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها، فقال أبو بكر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما نورث ما تركناه صدقة ـ فرأيتماه كاذبًا آثمًا غادرًا خائنًا، والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وولي أبي بكر، فرأيتماني كاذبًا آثمًا غادرًا خائنًا، والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق، فوليتها, ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع, وأمركما واحد، فقلتما: ادفعها إلينا، فقلت: إن شئتم دفعتها إليكما على أنّ عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذتماها بذلك، قال: أكذلك؟ قالا: نعم، قال: ثم جئتماني لأقضي بينكما، ولا - والله - لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة، فإن عجزتما عنها فرداها إليّ

Kemusykilan 1: Perkataan Abbas menyifatkan Ali bin Abi Talib .

يا أمير المؤمنين، اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن

Kemusykilan 2: Apakah Isu yang membawa konflik antara Ali dan Abbas?

Kemuskilan 3: Ali dan Abbas pernah menganggap Abu Bakar dan Umar sebagai dusta, berdosa, olah dan khianat . Seperti yang difahami daripada kata-kata Umar al-Khattab:

فرأيتماه كاذبًا آثمًا غادرًا خائنًا، والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق

Kemusykilan 4: Kenapa harta Fidak yang jadi isu itu, masa diminta Fatimah , Abu Bakar tidak mahu berikan , tetapi kemudian diserahkan kepada Ali dan Abbas?



Kemusykilan 5: Kenapa dalam keadaan Ali dan Abbas sudah tahu bahawa Rasulullah tidak mewariskan harta mereka masih lagi datang bertemu Umar minta diputuskan hukum mengenai harta fidak itu seolah-olah mereka mewarisinya?



Hadis ini perlu diamati dengan cermat; Apa kata Syarrah hadis?

Ibn Hajar dalam fathul bari menerangkan maksud perkataan Abbas ke atas Ali itu:

وإن كانت محفوظة فأجود ما تحمل عليه أن العباس قالها دلالا على علي، لأنه كان عنده بمنزلة الولد فأراد ردعه عما يعتقد أنه مخطئ فيه، وأن هذه الأوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن عمد... ولا بد من هذا التأويل لوقوع ذلك بمحضر الخليفة ومن ذكر معه ولم يصدر منهم إنكار لذلك مع ما علم من تشددهم في إنكار المنكر.

Lihat ulasan Badruddin Al-Aini dalam Umdatul Qari:

وجاء في عمدة القاري شرح صحيح البخاري: 15ـ 24 ـ وَفِي رِوَايَة مُسلم: اقض بيني وَبَين هَذَا الْكَاذِب الآثم الغادر الخائن ـ يَعْنِي: الْكَاذِب إِن لم ينصف، فَحذف الْجَواب، وَزعم الْمَازرِيّ أَن هَذِه اللَّفْظَة ننزه الْقَائِل وَالْمقول فِيهِ عَنْهَا وننسبها إِلَى أَن بعض الروَاة وهم فِيهَا، وَقد أزالها بعض النَّاس من كِتَابه تورعاً، وَإِن لم يكن الْحمل فِيهَا على الروَاة فأجود مَا يحمل عَلَيْهِ أَن الْعَبَّاس قَالَهَا إدلالاً عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَة وَالِده، وَلَعَلَّه أَرَادَ ردع عَليّ عَمَّا يعْتَقد أَنه مخطئ فِيهِ، وَأَن هَذِه الْأَوْصَاف يَتَّصِف بهَا لَو كَانَ يَفْعَله عَن قصد، وَإِن كَانَ عَليّ لَا يَرَاهَا مُوجبَة لذَلِك فِي اعْتِقَاده، وَهَذَا كَمَا يَقُول الْمَالِكِي: شَارِب النَّبِيذ نَاقص الدّين، والحنفي يعْتَقد أَنه لَيْسَ بناقص، وكل وَاحِد محق فِي اعْتِقَاده، وَلَا بُد من هَذَا التَّأْوِيل، لِأَن هَذِه الْقَضِيَّة جرت بِحَضْرَة عمر وَالصَّحَابَة ـ رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم ـ وَلم يُنكر أحد مِنْهُم هَذَا الْكَلَام مَعَ تشددهم فِي إِنْكَار الْمُنكر، وَمَا ذَلِك إلاَّ أَنهم فَهموا بِقَرِينَة الْحَال أَنه تكلم بِمَا لَا يَعْتَقِدهُ ـ قلت: كل هَذَا لَا يُفِيد شَيْئا، بل يجب إِزَالَة هَذِه اللَّفْظَة عَن الْكتاب، وحاشا من عَبَّاس أَن يتَلَفَّظ بهَا وَلَا سِيمَا بِحَضْرَة عمر بن الْخطاب وَجَمَاعَة من الصَّحَابَة، وَلم يكن عمر مِمَّن يسكت عَن مثل هَذَا لصلابته فِي أُمُور الدّين وَعدم مبالاته من أحد، وَفِي مَا قَالَه نِسْبَة عمر إِلَى ترك الْمُنكر وعجزه عَن إِقَامَة الْحق، فاللائق لحَال الْكل إِزَالَة هَذِه من الْوسط، فَلَا يحْتَاج إِلَى تَأْوِيل غير طائل، فَافْهَم

Iman As-Syaukani dalam Nailul Authar mengulas mengenai isu yang berlaku antara Abbas dan Ali:

 

وأما مخاصمتهما بعد ذلك عند عمر: فقال إسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه: لم يكن في الميراث، إنما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف، كذا قال, لكن في رواية النسائي وعمر بن شبة من طريق أبي البختري ما يدل على أنهما أرادا أن يقسم بينهما على سبيل الميراث, ولفظه في آخره: ثم جئتماني الآن تختصمان يقول هذا: أريد نصيبي من ابن أخي ويقول هذا: أريد نصيبي من امرأتي, والله لا أقضي بينكما إلا بذلك ـ أي إلا بما تقدم من تسليمها لهما على سبيل الولاية، وكذا وقع عند النسائي من طريق عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس , ونحوه في السنن لأبي داود وغيره أرادا أن عمر يقسمها بينهما لينفرد كل منهما بنظر ما يتولاه, فامتنع عمر من ذلك وأراد أن لا يقع عليهما اسم القسمة, ولذلك أقسم على ذلك..... اهـ.

 

 

 

 Jawapan Islamqa.com

وأما خطاب عمر رضي الله عنه للعباس وعلي: ( فَرَأَيْتُمَاهُ – أبا بكر الصديق- كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا )، وقوله ( فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا ).

فقال: ( فَرَأَيْتُمَاهُ )، ( فَرَأَيْتُمَانِي )، ولم يقل : "فقلتما".

والمقصود أنه ليس فيه تصريح بأن عليا تفوه بهذا الكلام، فيمكن أن يكون هذا مبالغة في الوصف من عمر رضي الله عنه لشدة مخاصمة علي والعباس رضي الله عنهما لهما في ذلك ، وتكرر ذلك منهما، فكأنهما ، في عدم قبولهما لقضاء عمر وأبي بكر ، واستمرار جدالهما، يتصرفان كتصرف المكذِّب.

ويحتمل أن عليا والعباس قد قالا هذا الكلام، وهم بشر يغضبون كما يغضب البشر

 

Dilarang memakai sebelah kasut

 Orang pakai kasut, dua belah. Apa jadi kalau hanya berkasut sebelah kaki? Orang kata orang itu gila. Ituklah kemungkinannya. Selain itu ia juga menimbulkan ketidakselesaan kepada badan yang berjalan tercongat conget.

Ada hadis nabi yang melarang berkasut sebelah. Tidak kiralah sebelah kanan atau kiri. Termasuk yang dilarang adalah memakai khuf sebelah sahaja. Mungkin juga, pakai stoking sebelah sahaja. Perbuatan ini tidka cantik di mata.

hadis nabi diriwayatklan dalam Saheh Muslim bab PAKAIAN menyebutkan :

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنِ الأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لاَ يَمْشِي أَحَدُكُمْ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ ، لِيُحْفِهِمَا جَمِيعًا ، أَوْ لِيُنْعِلْهُمَا جَمِيعًا 

 Janganlah seseornag  kamu berjalan dengan satu kasut, akanm tetapi hendaklah memaki kdua-duanya.

Ibn Al-Arabi Al-Maliki mengatakan sebab larangan itu ialah cara memakai kasut hanya sebelah sahaja adalah cara berjalan syaitan. 

Sungguhpun hadis ini diriwayatkan oleh Abu Hurairah dengan sanad yang saheh, terdapat bantahan daripada Aisyah ketika ornag beritahunya apa yang dikatakan Abu Hurairah. Aisyah r.a membantahnya sebagaimana dalam riwayat:

وروى الحافظ أبو زرعة العراقي في كتاب شرح الاحكام عن ابن أبي شيبة عن ابن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه ان عائشة كانت تمشي في خف واحد وتقول لاخيفن أبا هريرة قال واسناده صحيح.

BENARKAH ALI PERNAH MEMBERIKAN SEDEKAH KETIKA RUKUK?

Rukuk adalah salah satu perbuatan dalam solat. Ia merupakan rukun bagi solat. Tidak sah solat tanpa rukuk. terdapat riwayat yang disebarkan bahawa Ali bin bin Abi Talib pernah memberikan sedekah sebentuk cincin kepada seornag yang meminta, padahal ketika itu beliau sedang dalam keadaan rukuk. Inilah yang menjadi sebab turunnya ayat Quran yang berbunyi:

 

 

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ

Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat, seraya mereka rukuk (tunduk kepada Allah).)

Berhubung dengan tafsiran ini, dibawakan sebuah hadis yang menyebutkan bahawa Ali bin Abi Talib telah memberikan zakat dalam bentuk cincin ketika beliau sedang dalam rukuk solat. 

 

" Pada satu hari nabi keluar untuk solat di masjid dan orang ramai sedang dalam keadaan  antara qiam dan rukuk, Ada seorang pengemis dan bai bertanya kepadanya, apakah dia telah mendapat pemberian? Katanya dia sudha dapat. Nabi tanya, apa yang diperoolehinya. Katanya sebentuk cincin perak. Siapa yang berikan? Katanya orang itu, sambil ditunjukkan kepada Ali. Keadaan bagaimana dia berikan kepadamu? Katanya dalam keadaan rukuk. Maka nabi bertakbir dan membacakan ayat di atas".

  

Riwayat seperti ini telah dikritik oleh Imam Ibn Kathir dalam tafsirnya dan menyifatkan sanadnya daif dan perawinya tidak diketahui. Syeikhl Islam dalam Minhajus Sunnah menifatkan riwayat ini sebagai maudhu' dan menyenaraikan jawapan balasnya yang menolak tafsiran ayat dikaitkan dengan peristiwa yang diada-adakan itu. (Rujuk: Islamqa)

 

BILA MENGUASAI AL-BAQARAH DAN ALI IMRAN

Hadis riwayat Ahmad dalam Musnadnya ( ) dan Ibn Hibban dalam Sahehnya ( ) daripada Anas bin Malik katanya:



وَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا قَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ، جَدَّ فِينَا





" Seseorang lelaki di kalangan kami, apabila dia telah membaca Al-Baqarah dan Ali Imran, dia jadi orang penting di kalangan kami".



Dalam Saheh Ibn Hibban disebutkan dengan lafaz:




عُدَّ فِينَا ذَا شَأْنٍ



" dihitung orang yang penting".




Inilah hadis Saheh yang menunjukkan kelebihan orang yang dalam dadanya tersimpan Surah Al-Baqarah dan Ali Imran. Terdapayt lagi hadis-hadis lain yang bertaraf daif yang tidak kucatatkan di sini. Cukuplah yang saheh ini menjadi inspirasi betapa beruntungnya orang yang memiliki dua surah ini.



Para sahabat nabi melihat di kalangan mereka, sesiapa yang sudah menguasai dua surah ini, sebagai orang yang mempunyai keutamaan. Jika sekarang, orang ada sijil itulah yang dilihat. Jika ada title awal nama Dr. atau Prof, itulah dijadikan keutamaan. Sekalipun orang itu kosong daripada hafaz Al-Quran, sekalipun hanya dua surah yang besar keberkatan ini. Zaman sudah berubah dan nilai ornag tidak lagi sebagai nilai zaman terbaik ummat ini.



Tentu sekali bukan sekadar hafaz ingat dalam kepala yang dikehendaki dengan hadis-hadis ini. Apalah ertinya hafaz jika tidka faham. Untuk faham perlu pelajari maknanya dan tadabbur isinya. Demikianlah cara para sahabat bila mereka mempelajari mana-mana ayat Al-Quran. Sebelum mereka memahami dan beramal dengan 10 ayat Quran, mereke tidak melewatinya.



Zaman kita ini? Banyak orang hafaz Al-Quran tapi sedikit sekali yang mentadabburnya. Untuk menjadi Syeikh, seorang seorang yang dipelajari daripadanya oleh orang lain, hendaklah menguasai dua surah ini engan ertikata memahaminya setelah mentadabburinya serta mengamalkannya.

Telah menulis mengenai konsep ini oleh Syeikh Othaimin dalam kitabnya: Al-qawai'dul Hisan (ms 17)

HADIS: PARA ROH ADALAH TENTERA YANG TELAH DIPERSIAPKAN

اَلْأَرْواَحُ جُنُودٌ مُجنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ منْهاَ ائْتَلَفَ ومَا تَناَكَرَتْ منها اخْتَلَفَ

Maksudnya:”Ruh-ruh adalah seperti tentera yang tersusun.Apabila mereka saling mengenali mereka akan bersatu.Apabila mereka saling memungkari mereka akan bercanggah(antara satu sama lain)

Hr Bukhari dan Muslim

Maksud hadis:

Ada 3 sudut pandangan para ulama mengenai maksud hadis ini.

1) Roh telah berkenal dan berkasih sayang masa di alam roh Maka du dunia mereka akan mengenali dan menyukai seseornag yang lain sekalipun tidak bertemu. Hanya dengar nama, tombul rasa suka.

2) Roh sejak berada di alam Zurr/Alam roh telah ada persamaan sifat. Roh yang sama sifat, bila zahir ke dunia, mereka akan cocok

3)  Roh yang dimaksudkan adalah masa di dunia. Ada roh yang menghuni orang baik. Dia suka kepada amal soleh. Maka dia akan suka kepada orang yang baik.Sebaliknya roh yang jahat, akan suka kepada orang yang jahat.

ALI ALMADINI MENDAIFKAN BAPANYA

Kata Ibn Hibban dalam "Al-Majruhin" (jil 2, ms 15):

سئل علي بن المديني عن أبيه ؟ فقال : " اسألوا غيري " فقالوا : سألناك ، فأطرق ، ثم رفع رأسه وقال : " هذا الدين ، أبي ضعيف 

Nama bapanya ialah Abdullah bin Ja'far bin Najih  Madini dan digelar Abu Ja'far. Beliau tinggal dio Basrah.

Allah Ciptakan Adam Dalam Rupa-nya

 خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آدَمَ على صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعاً

" Allah telah menciptakan Adam di atas rupanya, tingginya ialah 60 hasta"

Allah ciptakan Adam dalam rupanya. Rupa siapa? 

1) Rupa Adam

2) Rupa Allah.

Rupa Adam adalah rupa yang yang Allah ciptakannya sejak awal. Rupanya seperti rupa yang kita ada. Inilah rupanya yang dimaksudkan dalam hadis.

namun ada sesetengah menafsirkan rupanya itu adalah rupa Allah. Namun, ada penjelasan lanjut mengenai maksud rupa Allah SWT itu. Ia bukanlah bermaksud Allah berupa seperti manusia. Allah itu mendengar, Adam juga diciptakan dengan pendengaran. Demikianlah melihat dan berkata-kata. Maka, rupanya yang dimaksudkan itu adalah rupa Allah dalam bentuk bersifat mendengar, melihat dan berkata-kata. Persamaan dengan Allah bagi Adam itu hanya pada nama sahaja dan bukan hakikatnya. Sifat-sifat tersebut, secara kolekstif ada pada manusia dan inilah yang membezakan kewijudannya pada makhluk lain selain manusia seperti malaikat dan juga jin.

Bandingkan pula dengan hadis yang lain disebutkan dalam Bukhari dan Muslim:

Rasulullah SAW bersabda:

إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر 

"Sesungguhnya kumpulan pertama yang masuk ke syurga adalah atas rupa rembulan".

Macam mana rupa rembulan? Masakan rupa manusia jadi rupa bulan. Rupa bulan bulat , jauh beza dengan rupa manusia. Maka, difahamkan rupa rembulan itu adalah sifat yang ada bulan iaitu bercahaya terang .

Maka, bila dikembalikan gantinama pada kalimah "rupa-nya" itu kepada Allah, tidak semestinya Adam itu sama seperti Allah walaupun ada keserupaan dalam aspek-aspek tertentu.

Musykil Hadis: Tinggi Adam 60 hasta.

Ini satu hadis yang dimusykilkan.

Daripada Abu Hurairah, Rasulullah SAW telah bersabda:

خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا ، ثم قال : اذهب فسلم على أولئك من الملائكة فاستمع ما يحيونك ، فإنها تحيتك وتحية ذريتك . فقال السلام عليكم فقالوا : السلام عليكم ورحمة الله . فزادوه : ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم ، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن

Penemuan-penemuan tunggalan sejarah binaan manusia tidak membuktikan hal sedemikian. Apa yang dikatakan Madain Soleh misalnya, tidak menunjukkan ia dihuni manusia amalaqah, sebaliknya manusia seperti zaman kita ini. 

Justeru hadis ini menjadi musykil bagi mereka yang memikirkannya

Padaku, kerana hadis ini saheh dan tidak keraguan padanya, aku menerima sahaja. Mungkin apa yang dikatakan tinggalan purba itu tidak benar mewakili ummat nabi Soleh.

MUSYKIL HADIS: KERANA HAWA KHIANATI ADAM...

Hadis yang menyebutkan Hawa khianati Adam terdapat dalam hadis  riwayat Bukhari dan Muslim dengan lafaz:

وَلَوْلاَ حَوَّاءُ لَمْ تَخُنْ أُنْثَى زَوْجَهَا 

" Jika tidak kerana para wanita tidak akan khianat kepada suaminya".

Maksud khianat hawa tersebut bukanlah khianat dalam ertikata curang dengan lelaki lain. maksudnya ialah Hawa tidak menyelamatkan dia daripada makan buah terlarang dengan nasihat  sewaktu Adam memakannya. Itulah khianatnya Hawa. Perihal khianat Hawa ini diperakui sendiri oleh Adam sebagaimana diriwayatkan dama sebuah hadis yang lain yang diriwayatkan dalaqm Az-Zawaid oleh Abdullah bin Ahmad bin Hambal dan Al-Hakim dalam Al-Mustadrak. Al-hakim menilainya sebagai Saheh Sanad dan Albani mensahehkannya dalam Silsilah.

Hadisnya berbunyi:

عَنْ عُتَيٍّ قَالَ: رَأَيْتُ شَيْخًا بِالْمَدِينَةِ يَتَكَلَّمُ، فَسَأَلْتُ عَنْهُ فَقَالُوا: هَذَا أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ. فَقَالَ: " إِنَّ آدَمَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حَضَرَهُ الْمَوْتُ فَقَالَ لِبَنِيهِ: أَيْ بَنِيَّ، إِنِّي أَشْتَهِي مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ. فَذَهَبُوا يَطْلُبُونَ لَهُ فَاسْتَقْبَلَتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ مَعَهُمْ أَكْفَانُهُ وَحَنُوطُهُ، وَمَعَهُمُ الْفُئُوسُ وَالْمَسَاحِي وَالْمَكَاتِلُ، فَقَالُوا: يَا بَنِي آدَمَ، مَا تُرِيدُونَ وَمَا تَطْلُبُونَ؟ أَوْ مَا تُرِيدُونَ وَأَيْنَ تَذْهَبُونَ؟ قَالُوا: أَبُونَا مَرِيضٌ فَاشْتَهَى مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ. قَالُوا لَهُمْ: ارْجِعُوا فَقَدْ قُضِيَ أَبُوكُمْ. فَجَاءُوا، فَلَمَّا رَأَتْهُمْ حَوَّاءُ عَرَفَتْهُمْ فَلَاذَتْ بِآدَمَ، فَقَالَ: إِلَيْكِ عَنِّي، فَإِنَّمَا أُتِيتُ مِنْ قِبَلِكَ، خَلِّي بَيْنِي وَبَيْنَ مَلَائِكَةِ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى. فَقَبَضُوهُ وَغَسَّلُوهُ وَكَفَّنُوهُ وَحَنَّطُوهُ، وَحَفَرُوا لَهُ وَلَحَدُوا لَهُ، فَصَلُّوا عَلَيْهِ، ثُمَّ دَخَلُوا قَبْرَهُ فَوَضَعُوهُ فِي قَبْرِهِ وَوَضَعُوا عَلَيْهِ اللَّبِنَ، ثُمَّ خَرَجُوا مِنَ الْقَبْرِ ثُمَّ حَثَوْا عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالُوا: يَا بَنِي آدَمَ هَذِهِ سُنَّتُكُمْ

Dari 'Utay ia berkata, “Aku melihat ada seorang syaikh di Madinah berbicara, lalu aku bertanya tentangnya, maka mereka menjawab, "Ini adalah Ubay bin Ka'ab." Ia (Ubay) berkata, "Sesungguhnya Adam –semoga Allah melimpahkan shalawat dan salam kepadanya- ketika kedatangan maut, maka ia berkata kepada anak-anaknya, "Wahai anak-anakku, sesungguhnya aku suka buah-buahan surga." Maka anak-anaknya pergi untuk mencarikan buah-buahan itu, lalu para malaikat menghadap mereka dengan membawa kafan dan hanuth (pengawet), demikian juga membawa kapak, sekop dan keranjang. Mereka berkata, "Wahai anak Adam, apa yang kalian inginkan dan apa yang kalian cari?" Atau mengatakan, "Apa yang kalian inginkan dan ke mana kalian pergi?" Mereka menjawab, "Bapak kami sakit, ia ingin buah-buahan surga." Maka para malaikat berkata, "Kembalilah, sesungguhnya ketetapan untuk bapak kalian telah tiba." Mereka pun datang. Saat Hawa melihat mereka, maka ia mengenalinya sehingga ia berlindung kepada Adam." Lalu Adam berkata, "Menjauhlah dariku, aku pernah melakukan kesalahan karenamu. Biarkanlah aku dengan para malaikat Tuhanku Tabaaraka wa Ta'aala. Maka mereka mencabut nyawanya, memandikannya, mengkafankannya dan memberinya pengawet. Mereka juga membuat galian untuknya dan membuatnya berbentuk lahad (adanya galian di pinggir kubur). Kemudian mereka menyalatkannya, masuk ke kuburnya dan meletakkan Adam di kuburnya, demikian juga menaruh bata di atasnya. Setelah itu mereka keluar dari kubur dan menuangkan pasir ke atasnya, selanjutnya mereka berkata, "Wahai anak Adam, ini adalah sunnah kalian." (Haitsami berkata, "Diriwayatkan oleh Abdullah bin Ahmad, para perawinya adalah para perawi hadits shahih selain 'Utay bin Dhamrah, namun ia tsiqah." Syaikh Umar Sulaiman Al Asyqar dalam Shahih Al Qashashin Nabawi menjelaskan, bahwa hadits ini meskipun mauquf (sampai kepada sahabat) pada Ubay bin Ka'ab, tetapi mempunyai hukum marfu', karena perkara seperti ini tidak membuka peluang bagi akal untuk mengakalinya.)

 

 

 

Bersama dengan hadis tentang khianatnya Hawa kepada Adam ini, ada hadis pasal membusuknya daging angkara kaum Bani Israil iaitu:

 

 
لَوْلاَ بَنُو إِسْرَائِيلَ لَمْ يَخْنَزِ اللَّحْمُ

" Jika tidak kerana perbuatan Banu Israil, daging tidak akan membusuk".

Mengenai hadis ini, akan dibicarakan dalam sesi yang lain!.

MUSYKIL HADIS: HADIS SALIM MENYUSU DI KALA DEWASA

Hadis mengenainya disebut dalam Saheh Bukhari dan Muslim. Saidatina A'isyah meriwayatkan bahawa Salim adalah hamba kepada Abu Huzaifah dan sering masuk dalam rumah Abu Huzaifah serta bergaul dengan keluarganya. Dia umpama anak mereka sedangkan dia cuma anak angkat. Isteri Abu Huzaifah, Sahlah bt Suhail, isteri Huzaifah bertanya nabi mengenai persoalan tersebut. Nabi SAW menyuruh Sahlah menyusukannya. 

Menanggapi hadis ini, para ahli ilmu mempunyai dua pandangan:

1) Hadis ini mansukh

2) Hadis ini khusus untuk Salim sahaja.

حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، : " أَنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِي حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ فِي بَيْتِهِمْ ، فَأَتَتْ - تَعْنِي ابْنَةَ سُهَيْلٍ - النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ. وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا. وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا. وَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا.

 فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ، وَيَذْهَبِ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ ، فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ. فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ ".

زاد مسلم في روايته : " قَالَتْ: وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ؟ وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ ، وَكَانَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا ، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ رَجُلٌ كَبِيرٌ "  .

Bagaimana Sahlah menyusukan Salim? Kata Al-Qadhi Iyadh, ia menyusukan dengan cara memerahnya dan minum tanpa menyusu secara langsung. 

Ibn Taimiyyah menyatakan bahawa menyusukan orang dewasa untuk tujuan menjadikannya muhram dibenarkan untuk kes-kes seperti Salim.

Hadis-hadis yang menyebutkan mengenai menyusu hendaklah 2 tahun ke bawah apabila dibaca bersama hadis ini, maka hendaklah ada cara mengharmonikan kedua-duanya. Cara mengatakan hadis Aisyah mengenai Salim itu mansukh atau khusus untuk Salaim sahaja adalah satu cara mengharmonikannya. Namun, pandangan Ibn Taimiyyah itu salah satu caranya juga. As-Syaukani dalam Nailul Authar menyokong cara Ibn Taimiyyah ini dengan mengatakan bahawa ia jalan pertengahan antara orang yang manyatakan bahawa hadis ini mansukh/khusus dengan orang yang berdalilkannay mengatakan bahawa menyusu orang dewasa sama sahaja dengan menyusu anak-anak bawah umur 2 tahun.

Inilah jalan pertengahan. Iaitu, menyusu orang dewasa menjadikannya anak susuan bagi ibu susu dalam situasi tertentu sahaja. Situasi yang sama dengan situasi Salim.

Segolongan menolak hadis ini dan menganggapnya palsu sekalipun ada dalam Saheh Bukhari dan Muslim! Mereka adalah orang-orang "aqlaniyyin" yang mana asalkan sesebuah hadis itu menyalahi aqal, mereka tolak. Padahal hadis mengenai Salim menyusu dengan Sahlah ini diriwayatkan oleh sejumlah besar ulama hadis dan hampir mencapai had mutawatir.

Kesimpulan:

Dalam memahami hadis ini ada 4 pendekatan yang berbeza:

1) Pegang zahirnya, maka harus orang dewasa menyusu dan implikasihukumnya sama dengan bayi yang menyusu.

2) Hadis ini dimaksukhkan .

3) Hadis ini adalah khusus untuk kes Salim sahaja.

4) Hadis ini membayangkan rukhsoh iaitu keringanan bagi kes-kes manapun yang seumpama kes Salim.

MAKSUD HADIS: bilakah kiamat?

Hadis ini diriwayatkan dalam Saheh Bukhari dan Muslim:

عن أنس رضي الله عنه : أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ : يَا رَسُولَ الله , مَتَى السَّاعَةُ قَائِمَةٌ ؟ قَالَ : وَيْلَكَ ! وَمَا أَعْدَدْتَ لَهَا ؟ قَالَ : مَا أَعْدَدْتُ لَهَا إِلَّا أَنِّي أُحِبُّ الله وَرَسُولَهُ , قَالَ : إِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ . فَقُلْنَا: وَنَحْنُ كَذَلِكَ, قَالَ : نَعَمْ . فَفَرِحْنَا يَوْمَئِذٍ فَرَحًا شَدِيدًا . فَمَرَّ غُلَامٌ لِلْمُغِيرَةِ , وَكَانَ مِنْ أَقْرَانِي, فَقَالَ : إِنْ أُخِّرَ هَذَا فَلَنْ يُدْرِكَهُ الْهَرَمُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ 

Daripada Anas R. A bahawa seorang lelaki dari kampung telah mendatangi Rasulullah SAW lalu bertanya: 

Bilakah kiamat?

Jawab Rasulullah SAW: Aduhai kau..apa yang kau sediakan untuknya?

Jawab lelaki itu: Aku tiada persediaan kecuali aku punya cinta kepada Allah dan Rasulnya!

Rasulullah menjawab:

Kamu akan bersama dengan siapa yang kau cintai.

Lalu kata para sahabat: Kami pun demikian!

Baginda menjawab: Ya

Lalu, pada hari itu kami rasa amat gembira. Kemudian lalulah seorang kanak-kanak anak kepada Al-Mughirah dan dia dai dari kalangan kawan-kawanku (Kawan Anas).

Baginda bersabda:

Jika dipanjangkan umur budak ini, dia tidak akan sempat nyanyuk sebelum berlakunya kiamat.

Hadis ni hendaklah difahami dengan fahaman yang betul. Salah faham makna hadis ini akan membawa kepada meraguinya sedangkan ia adalah hadis saheh dalam Saheh Bukahri dan Muslim. Meragui kesahehannya akan membawa kepada curiga dengan tahap pengetahuan Imam Bukhari dan Muslim. Inilah yang telah berlaku kepada seorang penceramah bernama Dr. Adnan Ibrahim. Kerana pada anggapannya hadis ini tidak logik, dia mengatakan bahawa Imam Bukhari dan Muslim telah cuai dalam meriwayatkannya.

Sebenarnya, kiamat yang dimaksudkan dalam hadis ini adalah kematian kamu. Nabi mengucapkan kepada para sahabat yang waktu telah pun berusia. Maksudnya, sebelum budak itu menjadi nyanyuk, semua veteran yang ada dalam majlis itu telah menghadapi kiamat mereka, iaitu mati.

Kiamat bagi setiap orang adalah hari matinya.

HADIS: KELEBIHAN MATI HARI JUMAAT ATAU MALAMNYA

Terdapat hadis yang saheh mengenai kelebihan mati hari Jumaat dan malamnya:

ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر 

. رواه أحمد والترمذي وحسنه الألباني.

Kelebihannya: Selamat daripada fitnah alam kubur.

KEJAHILAN ORANG MUSYRIK

Jahil itu lawannya ilmu. Seorang yang jahil tentang sesuatu, kejahilannya itu akan menjadi keuzuran (Excuse) buatnya. Ada dua situasi yang perlu dijelaskan secara berasingan:

1) Jahil orang kafir.

Seseorang yang masih kafir, jika dia jahil tentang Islam disebabkan tidak sampai kepadanya dakwah Islam, maka kejahilannya tidak menjadikannya muslim di dunia. Dalam dunia ini, dia dihukumkan kafir dan jika mati, matinya dihukumkan mati sebagai kafir. Namun, kelak di akhirat, dia akan diberi cubaan oleh Allah untuk menentukan penerimaannya terhadap dakwah Islam. 

Terdapat beberapa pandangan mengenai orang  kafir yang tidak sampai kepadanya dakwah Islam. Mereka ini juga disebut dengan nama "Ahlil fatrah". Namun pandangan yang paling kuat adalah dia akan diuji dengan Rasul di kalangan malaikat pada hari kiamat nanti. Jika dia ditakdirkan sejak azali mengikut kebenaran, dia akan mengikut rasul itu. Namun, jika sudah suratan azalinya dia engkar, dia akan tetap menolak seruan Rasul itu.

2) Jahil seorang Muslim. 

Kejahilan mungkin terjadi dalam pelbagai bidang. Jahil dalam mana-mana bidang pun, ia menjadi sebab keuzuran (excuse).  Jahil dalam bab feqah ibadat, buat sesuatu yang membatalkan solat sebab jahil, dihukumkan tidak batal solatnya. Jahil juga diiktiraf  dalam bidang akidah sekalipun.  Ambil satu kisah yang disebutkan dalam hadis mengenai seorang berwasiat agar anak-anaknya membakar mayatnya selepas dia mati dan debunya dihambur ke lautan. Dia jahil tentang sifat Allah dan kerana itu Allah ampunkannya.

Rujuk Saheh Bukhari Jilid 2 MS 500

HADIS TIDUR ORANG BERPUASA IBADAH

Bulan puasa, kalau nak tidur, tidurlah. Tak mengapa dan dan batal puasa. Makruh pun tiada. Ia harus sebagaimana hukumnya di bulan-bulan yang lain. Tapi, untuk mengatakan ianya ibadah, perlu dalil yang kuat. Selalu sahaja orang mengaitkan tidur orang berpuasa dengan ibadah. Kaitan ini didasarkan kepada apa yang disebutkan dalam hadis. Antara sumbernya ialah Sunan Al-Baihaqi dalam bab "Sya'bil Iman"(Rujuk Jil 3, ms 1437) dan terdapat juga dalam Kitab Ihya Ulumuddin.

Hadisnya ialah:

عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : نوم الصائم عبادة ، وصمته تسبيح ، ودعاؤه مستجاب ، وعمله مضاعف

" Daripada Abdullah bin Abi Aufa r.a bahawa nabi SAW telah bersabda: Tidur orang berpuasaitu ibadah, diamnya tasbih, doanya mustajab dan amalannya pahala berganda". 

Imam Baihaqi sendiri telah mendaifkan sanad hadis ini kerana di dalammya ada seorang rawi bernama Ma'ruf bin Hasan yang disifatkannya sebagai daif. Terdapat juga rawi bernama Sulaiman bin 'Amru An-Nakhaie yang lebih daif daripadanya. Ibn Iraqi ketika mentakhrijkan hadis ini yang terdapat dalam Ehya Ulumuddin menyifatkan Sulaiman An-Nakhaie sebagai salah seorang pendusta hadis. Kedaifannya disebutkan juga oleh Al-Manawi daalam "Faidhul Qadir dan oleh Albani dalam Silsilah Hadis Daifnya.

Para ustaz, khutabaa dan penceramah perlu berhati-hati dalam beriwayatkan hadis. Hadis-hadis yang diputuskan daif oleh para pakar hadis hendaklah dijauhi daripada disemboyankan di atas mimbar dan juga pada mikrofon masjid serta surau. Lebih-lebih lagilah kalau hadis itu maudhu'.

 

HADIS :Allah tidak suka orang alim yang gemuk

وقد روي هذا الحديث عن الصحابي أبي أمامة رضي الله عنه .

عزاه إليه أبو الليث السمرقندي في " بستان العارفين " – كما قال السخاوي في " المقاصد الحسنة (207) -، ولكن لم نقف على أصل هذه الرواية ، والسمرقندي تروج عليه الأحاديث الموضوعة كما قال الذهبي في " سير أعلام النبلاء " (16/323)، فلا تقبل منه نسبة هذا الحديث إلى أبي أمامة رضي الله عنه ، ولذلك تعقبه السخاوي بقوله : " ولكن ما علمته في المرفوع " انتهى .

وقد روي بسند ضعيف عن سعيد بن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً .

 

Hadis-hadis yang dibawa datang menyebutkan nabi SAW mencela kegemukan tidak saheh. Demikian juga yang disandarkan kepada Umar Al-Khattab dan Ibn Mas'ud, semuanya tidak saheh.

Ada yang saheh disebutkan dalam Bukhari dan Muslim:

 فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (إِنَّهُ لَيَأْتِي الرَّجُلُ الْعَظِيمُ السَّمِينُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ . وَقَالَ اقْرَءُوا : (فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا) رواه البخاري (4729) ومسلم (2785) .

 

 

ومن حديث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (خيركم قرني ثم الذين يلونهم - قال عمران فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة - ثم إن من بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ، ويخونون ولا يؤتمنون ، وينذرون ولا يوفون ، ويظهر فيهم السمن) 

Siapa yang menilai nas-nas yang membawa kepada kita faham bahawa gemuk itu dicela, ia dicela jika akibat daripada makan banyak yang tidak terkawal. Jika gemuk kerana penyakit dan seumpamanya, ia tidak termasuk dalam celaan ini.

PAHALA BERGANDA

عَنْ أَبِي مُوسى رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "ثَلاَثَةٌ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الكتاب آمَنَ بِنَبِيِّهِ وَأَدْرَكَ النَّبِيَّ فَآمَنَ بِهِ وَاتَّبَعَهُ وَصَدَّقَهُ، فَلَهُ أَجْرَانِ، وَعَبْدٌ مَمْلُوكٌ أَدَّى حَقَّ الله تَعَالَى وَحَقَّ سَيِّدِهِ، فَلَهُ أَجْرَانِ، وَرَجُلٌ كَانَتْ لَهُ أَمَةٌ فَغَذَاهَا فَأَحْسَنَ غِذَاءَهَا. ثُمَّ أَدَّبَهَا فَأَحْسَنَ أَدَبَهَا. ثُمَّ أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا، فَلَهُ أَجْرَانِ"

FAEDAH HADIS:

1) Ahli Kitab yang beriman dengan nabinya, kemudian beriman dengan nabi Muhamamd SAW, baginya daua pahala. Satu pahala kerana beriman dengan nabinya dan dia juga akan dapat pahala lain setelah dia beriman dengan nabi Muhammad SAW.

Menurut Al-Kirmani, kelebihan ini khusus bagi Ahli Kitab yang hidup zaman nabi Muhamamd SAW kerana setelah nabi SAW wafat, nabi mereka hanya nabi Muhamamd Saw. 

Namun, Ibn Hajar dalam Fathul Bari mengatakan bahaw kelebihan tersebut berterusan sehinggalah zaman kini. dengan kata lain, mana-mana ahli kitab yang masuk Islam pada zaman sesudah kewafatan nabi SAW, bagi mereka juga dua pahala yang dijanjikan.

Kelebihan ini tidak termasuk bagi kalangan ahli kitab yang tidak beriman dengan nabinya sendiri. Kemudian dia beriman dengan nabi Muhamamd SAW.

Al-Qurtubi menyebitkan dalam kitabnya Al-Mufhim(1/369), bagi golongan ahli kitab yang beriktikad tuhan selain Allah sebagaimana pegangan kristian hari ini, lalu mereka masuk Islam, tiadalah bagi mereka pahala beriman dengan nabi mereka.

2) Hamba perlu beribadat kepada Allah dan ibadatnya itu tidak menjadi alasan untuknya mengabaikan tuannya.

3) Kelebihan sesorang yang memerdekakan hambanya lalu mengahwininya.

KEPIMPINAN TIDAK SEMESTINYA DI TANGAN ORANG PALING BAIK

Di riwayatkan dalam hadis Saheh Bukari:

عَنْ أَبِي مُوسَى ، قَالَ : سَمِعْتُ الحَسَنَ ، يَقُولُ 
اسْتَقْبَلَ وَاللَّهِ الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ مُعَاوِيَةَ بِكَتَائِبَ أَمْثَالِ الجِبَالِ ، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ العَاصِ : إِنِّي لَأَرَى كَتَائِبَ لاَ تُوَلِّي حَتَّى تَقْتُلَ أَقْرَانَهَا ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ - وَكَانَ وَاللَّهِ خَيْرَ الرَّجُلَيْنِ -: أَيْ عَمْرُو ! إِنْ قَتَلَ هَؤُلاَءِ هَؤُلاَءِ، وَهَؤُلاَءِ هَؤُلاَءِ مَنْ لِي بِأُمُورِ النَّاسِ، مَنْ لِي بِنِسَائِهِمْ، مَنْ لِي بِضَيْعَتِهِمْ
فَبَعَثَ إِلَيْهِ رَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ : عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرِ بْنِ كُرَيْزٍ ، فَقَالَ : اذْهَبَا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فَاعْرِضَا عَلَيْهِ ، وَقُولاَ لَهُ ، وَاطْلُبَا إِلَيْهِ .
فَأَتَيَاهُ ، فَدَخَلاَ عَلَيْهِ فَتَكَلَّمَا ، وَقَالاَ لَهُ ، فَطَلَبَا إِلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُمَا الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ : إِنَّا بَنُو عَبْدِ المُطَّلِبِ قَدْ أَصَبْنَا مِنْ هَذَا المَالِ ، وَإِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ قَدْ عَاثَتْ فِي دِمَائِهَا . قَالاَ : فَإِنَّهُ يَعْرِضُ عَلَيْكَ كَذَا وَكَذَا ، وَيَطْلُبُ إِلَيْكَ وَيَسْأَلُكَ . قَالَ : فَمَنْ لِي بِهَذَا ؟ قَالاَ : نَحْنُ لَكَ بِهِ . فَمَا سَأَلَهُمَا شَيْئًا إِلَّا قَالاَ: نَحْنُ لَكَ بِهِ ، فَصَالَحَهُ ، 

فَقَالَ الحَسَنُ : وَلَقَدْ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرَةَ يَقُولُ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى المِنْبَرِ - وَالحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ إِلَى جَنْبِهِ -، وَهُوَ يُقْبِلُ عَلَى النَّاسِ مَرَّةً، وَعَلَيْهِ أُخْرَى وَيَقُولُ: ( إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ المُسْلِمِينَ )

Iktibar daripada hadis:  .

1. Nabi mengkhabarkan masa depan dan baginda mendapat ilmu itu kerana wahyu Allah SWT atas baginda.
2. Menceritakan manaqib Hasan bin Ali. Beliau melepaskan jawatan kepimpinan demi menjaga darah kaum muslimin. Dia menyerah bukan kerana sedikit pengikut, merasa hina atau kerana cacat cela padanya tetapi kerana kemahuan tinggi terhadap Redha Allah SWT. Bukan senang memiliki sikap mulia seperti ini. Orang yang berjiwa besar sahaja mampu mengambil sikap terpuji seperti Hasan ini.
3. Tertolaknya tuduhan kaum Khawarij yang mengkafirkan Ali dan pasukannya serta Mu'awiyah dan pasukannya. Bila Rasulullah "dua kumpulan besar daripada orang Islam", bererti Kedua-dua mereka masih termasuk orang Islam.
4. Islah (mendamaikan ) antara manusia adalah aulawiyyat utama  dalam sesuatu pertimbangan.
5. Menunjukkan sikap dan watak Mu'awiyah yang bertimbangrasa dengan rakyat serta wawasan jauhnya.
6. Keharusan pemimpin meletakkan jawatan  jika perletakan jawatan itu ada kebaikan untuk kaum muslimin.
7. Keharusan melantik pemimpin yang kurang afdhal walaupun ada yang lebih afdhal.
8. Pendirian pihak yang berkecuali dalam pertikaian itu adalah sikap yang betul bahkan paling betul. Mereka yang berkecuali adalah seperti Saad bin Abi Waqqas, Ibn Umar, Muhamamd bin Masalmah dll.