Tafsir: Hari yang memasamkan muka

 إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (10)

Sesungguhnya kami takut akan (azab) Tuhan kami pada suatu hari yang (di hari itu) orang-orang bermuka masam penuh kesulitan.

Kata Ibn Abbas, hari abus ituy bermaksud hari yang sempit dan qomtariran adalah masa yang panjang.

Ertinya hari itu wajah orang kafir menjadi masam sehingga mengalir peluh seperti cairan tar.

Kerugian kerana khianat harta awam

 Firman Allah SWT:

وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ

"Seorang nabi tidak sekali-kali berbuat ghulul"

Ibn Abbas, Al-Hasan, Mujahid dan ramai kalangan mufassirin menafsirkan ghulul sebagai perbuatan khianat.

Riwayat daripada Ikrimah daripada Ibn Abbas mengenai sebab turunnnya ayat di atas ialah apabila dalam peperangan Badar sehelai kain sutera telah hilang daripada harta ghanimah yang dikumpulkan , maka setelah dicari mtidak ketemu. Lalu ada yang berkata: Mungkin Rasulullah telah mengambilnya! Maka turunlah ayat menegaskan serta menafikan perbuatan sedemikian dibuat oleh Rasul.

Perbuatan ghulul ini adalah satu bentuk penipuan, khianat amanah dan makar serta tipudaya untuk mengambil hak yang haknya.

Allah SWT mengingatkan, sekalipun boleh terlepas daripada pemerhatian di dunia, di hari akhirat orang yang berbuat ghulul akan datang dengan dosa ghululnya.

وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ

Barangsiapa yang berkhianat, maka pada hari kiamat ia akan datang membawa apa yang dikhianatkannya itu, kemudian tiap-tiap diri akan diberi pembalasan tentang apa yang ia kerjakan dengan (pembalasan) setimpal, sedang mereka tidak dianiaya.

Disebutkan dalam sebuah hadis yang soheh, riwayat syaikhan, daripada Abu Hurairah:

عن أبي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: افْتَتَحْنَا خَيْبَرَ، وَلَمْ نَغْنَمْ ذَهَبًا وَلاَ فِضَّةً، إِنَّمَا غَنِمْنَا البَقَرَ وَالإِبِلَ وَالمَتَاعَ وَالحَوَائِطَ، ثُمَّ انْصَرَفْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى وَادِي القُرَى، وَمَعَهُ عَبْدٌ لَهُ يُقَالُ لَهُ: مِدْعَمٌ، أَهْدَاهُ لَهُ أَحَدُ بَنِي الضِّبَابِ، فَبَيْنَمَا هُوَ يَحُطُّ رَحْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ سَهْمٌ عَائِرٌ، حَتَّى أَصَابَ ذَلِكَ العَبْدَ، فَقَالَ النَّاسُ: هَنِيئًا لَهُ الشَّهَادَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَلْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ الشَّمْلَةَ الَّتِي أَصَابَهَا يَوْمَ خَيْبَرَ مِنَ المَغَانِمِ، لَمْ تُصِبْهَا المَقَاسِمُ، لَتَشْتَعِلُ عَلَيْهِ نَارًا فَجَاءَ رَجُلٌ حِينَ سَمِعَ ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشِرَاكٍ أَوْ بِشِرَاكَيْنِ، فَقَالَ: هَذَا شَيْءٌ كُنْتُ أَصَبْتُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: شِرَاكٌ -أَوْ شِرَاكَانِ- مِنْ نَارٍ

Kami menaklukkan Khaibar, tetapi kami tidak merampas emas atau perak apa pun. Kami hanya merampas sapi, unta, harta benda, dan kebun. Kemudian kami kembali bersama Rasulullah, semoga Allah memberkahinya dan memberinya kedamaian, ke Wadi al-Qura. Bersama beliau ada seorang budaknya bernama Mid'am, yang diberikan oleh salah seorang dari Bani al-Dhibab sebagai hadiah.Ketika Rasulullah saw., semoga Allah memberkahinya dan memberinya kedamaian, sedang menurunkan barang bawaannya, sebuah panah nyasar datang kepadanya dan mengenai budak itu. Orang-orang berkata: Selamat kepadanya atas kesyahidannya.Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sesungguhnya jubah yang diperolehnya pada hari Khaibar dari harta rampasan perang yang tidak dibagi-bagi, niscaya akan membakarnya bagai api.” Ketika seorang laki-laki mendengar hal itu dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, datanglah seorang laki-laki lagi dengan membawa satu atau dua tali.Ia berkata: Ini adalah sesuatu yang telah kumiliki. Rasulullah saw., semoga Allah memberkahinya dan memberinya kedamaian, berkata: Seutas tali - atau dua tali - dari api.

Kata Imam An-Nawawi dalam Syarah Saheh Muslim:

1) Hadis ini mengisyaratkan bahawa ghulul adalah dosa besar

2) Dosa besar sama sahaja samada banyak atau sedikit

3) Perbuatan ghulul menafikan kemuliaan matim syahid.

Fokus perbuatan ghulul adalah khianat dan songlah harta ornag ramai. Dalam kes yang dikaitkan dengan sebab nuzul ayat di atas , ia berkaitan dengan tuduhan songlap harta rampasan perang Badar.

Ahli politik hari ini banyak yang berbuat ghulul! Peruntukan yang diberikan untuk parlimen tak sampai kepada rakyat bawahan. Dibuatnya beli kenderaan peribadi atau kayakan diri serta keluarga. Itu adalah ghulul.

Bahkan ustaz dan ulama juga turut ada yang berbuat ghulul apabila kutip derma nak buat madrasah, bantu orang Palestin dan seumpamanya, tapi dalam diam ambil dan makan serta gunakan duit derma ornag ramaim itu. Itu juga ghulul.

Mereka mewarnakan lidah meerka dengan kitab

 Makna Firman Allah SWT:

وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (78)

يلوون ألسنتهم بالكتاب

Mereka Mentahrif-utulah erti ayat ini sebagaimana ditafsirkan oleh Ar-Rabi' bin Anas.

Apa yang aku faham kalimah "yalwuuna" berasal daripada kalimah "launun" yang bermaksud warna. Maksudnya mereka mewarnakan lidah mereka dengan kitab.

Imam Ibn Kathir mengatakan ia bermaksud mereka menta'wilkan kitab Allah dengan bukan ta'wilnya.

Maksudnya: " يَأْتِينَكَ سَعْيًا "

 Takkala Nabi IBrahim A.S mohon kepada Allah SWT agar diperlihatkan kepadanya bagaimana orang mati dibangkitkan oleh Allah, maka, Allah SWT perintahkan nabi Ibrahim dapatkan 4 ekor burung lalu dicincang dagingnya , dicampurbaurkan , kemudian diletakkan di empat buah buah gunung. Kemudian nabi Ibrahim diperintahkan menyerunya. 

Apabila hal itu dilakukan oleh nabi Ibrahim, hasilnya ialah:

يَأْتِينَكَ سَعْيًا

" Pastilah burung-burung itu mendatangimu dengan segera "

Fokus kita dalam memahami ayart ini ialah bagaimana cara burung itu datang kepada nabi Ibrahim. Apa yang dimaksudnya dengan segera="sa'yaa" itu?

Ada dua pandangan kalangan mufassirin mengenai maksud datangnya burung itu dalam keadaan "sa'yaa"

i) Buyrung datang dalam keandaan terbang

ii) Burung datang dalam keadaan berlari atas dua kakinya.

Syeikh Othaimin dalam tafsirnya menjelaskan dan mengangkat pandangan yang mengatakan bahawa kata "sa'yaa" yang disandarkan kepada burung itu lebih tepat diertikan datang dengan terbang kerana itu adalah menunjukkan sempurnya kebangkitan semula burung irtu dari kematiannya. Kalau datang berjalan. mungkin disangka sayapnya tidak sempurna!

Namun, bagaimana jika dikatakan apakah jika burung itu datang terbang, disangka pula kakinya ada masalah. Lalu dilihat kebangkitan burung itu tidka sempurna kerana kaki tak ada!

Baca:https://alathar.net/home/esound/index.php?op=codevi&coid=92878

Nabi hidup pada zamannya!

وَلَٰكِنَّا أَنشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ ۚ وَمَا كُنتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَٰكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ

Surah Al-Qasas: 45

Allah menjelaskan dalam ayat ini sebab mengapa diceritakan kepada Nabi Muhammad SAW kisah-kisah ummat terdahulu. Ianya adalah kerana kisah ummat terdahulu itu telah luput daripada pengetahuan dek masa yang panjang dan zaman yang bersilih. 

Allah SWT menyatakan kepada Nabi Muhammad bahawa baginda tidak berada pada lokasi Madyan ketika mana Allah mengutuskan kepada mereka nabi Syuaib untuk mendakwahkan mereka ayat-ayat Allah.  Apa yang boleh diketahui mengenainya adalah hanya dengan jalan wahyu. Seorang nabi tidak mengetahui hal masa lalu kecuali dengan jalan wahyu.

Perkara masa lalu adalah di antara perkara ghaib yang hanya Allah SWT sahaja yang tahu. Lalu, Dia mewahyukan kepada Nabi dan Nabi pun menjadi tahu mengenai hal tersebut.

Terkait jalan cerita yang membawa kepada ayat ini, Allah menegaskan bahawa Nabi SAW tidak berada di Madyan ketika berlaku episod Nabi Musa bersama Syeikh Madyan di mana Nabi Musa menolong anaknya dan berdomisil di sana lebih 10 tahun dan berkahwin dengan anak Syaikh Madyan tersebut.

Maka, berdasarkan ayat ini, kita menolak denagn tegas kepercayaan bahawa Nabi SAW Hadir dan Nazir sebagaimana yang ditanamkan oleh firqah Brelwi kepada pengikutnya hatta dipercayai oleh sebahagian kaum Muslimin. 

Nabi hidup pada zamannya dan dia tidak berada pada zaman yang bukan zamannya!

Tafsir Surah Al-Qolam: Ayat 13

 Firman Allah SWT:

عُتُلٍّ بَعْدَ ذَٰلِكَ زَنِيمٍ (13)

Yang kaku kasar, selain dari itu, yang terkenal kejahatannya,

Kata At-Tobari dalam tafsirnya, maksud kalimah ( عُتُلٍّ   ) ialah:

الجافي الشديد في كفره

Yang sangat keras dan degil dengan kekufurannya.

Riwayat dengan sanad sampai kepada Ubaid bin Umair mendefinisikannya sebagai:

الأكول الشروب القويّ الشديد

Banyak makan, banyak minum dan sangat kuat

Al-Kalbi dan Al-Farra' memberikan ertinya:

 الشديد الخصومة بالباطل 

Sangat menentang dan mempertahankan kebatilan

Kata kerja yang tekait dengan kalimah itu boleh dilihat dalam ayat yang lain yang berbunyi:

خذوه فاعتلوه

Ia membawa maksud tarik dengan menyeret dengan kasar



Smentara kalimah ( زَنِيمٍ  ) membawa erti  seseorang yang dinasabkan kepada seseorang sedangkan dia bukan dari ornag itu. Dengan kata lain anak zina. 

الملصق بالقوم وليس منهم

Kalimah ini dari sudut bahasa merujuk kepada kalimah (  زنمة  ) iaitu potongan daripada telinga unta atau kambing yang tergantung di telinganya dan dengannnya dikenali. Maka ia digunaka untuk seseorang yang terkenal dengan kejahatannya sebagaimana unta dan kambing itu dikenali.

Kata Ikrimah Zanim adalah:

الدعيّ

Iaitu: Seseorang yang ditohmah kesucian nasabnya/dituduh anak zina.

Sesetengah mufassirin mengatakan zanim itu adalah sifat fizikal yang ada pada orang itu seperti sifat fizikal kambing atau unta yang telinganya terkopek .

Majoriti Mufassirin menyatakan sifat-sifat dalam rangkaian ayat ini merujuk kepada Al-Walid bin Al-Mughirah, bapa kepada Saidina Khalid bin Al-Walid.

Namun, melihat kepada salah satu tafsiran yang menyebutkan zanim itu adalah anak zina, kaitan ayat ini dengan Al-Walid dipertikaikan oleh sebahagian pengkaji. Sekaligus ia mencemarkan keabsahan nasab Khalid bin Al-Walid kepada Bani makhzum yang merupakan salah satu BUTUN Quraisy.

Ada orang lain yang dirujuk sebagai terkait dengan ayat iaitu AL-AKHNAS BIN SYURAIQ BIN AMRU BIN WAHAB AS-TSAQAFI yang bertahalluf dengan Bani Zuhrah dan beliau adalah kalangan pembesar kaum yang katanya didengar. Beliau menentang dakwah Rasulullah SAW dan memusuhi baginda.

Tambahan pula ada perbezaan pandangan kalangan mufassirin dalam meberi makna kepada kalimah ZANIM. Imam At-Tobari menyebutkan pandangan mengenainya dalam tafsirnya:

1) Yang tercela akhlaknya

2) Yang buruk akhlaknya

3) Yang dikaitkan dengan kaum tetapi bukan dari kaum (tidak semestinya anak zina)

4) Orang yang dicurigai dan terkenal jahat

5) Orang zalim

6) Alamat kufur

Riwayat yang menyebutkan bahawa Al-Walid bin Munghirah tatkala turun ayat yang menyebutkan ZANIM, dia pergi kepada ibunya dan bertanya lalu keluar pengakuan ibunya bahawa dia berzina dengan seseorang demi menjaga harta Al-Mughirah daripada dapat kepada adik beradiknya adalah riwayat yang tidak boleh dijadikan hujjah dan kesahihannya tidak otentik.

Bacaan daripada: Addyaiya

Ada ayat lain dalam surah Al-Mudassir yang lebih jelas merujuk kepada Al-Walid bin Al-Mughirah iaitu:

ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَّمْدُودًا (12) وَبَنِينَ شُهُودًا (13) وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا (14) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15) كَلَّا ۖ إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (17) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18)

Tafsir ayat 207 Surah Al-Baqarah-Manusia yang menjual dirinya demi redha Allah SWT

Firman Allah SWT dalam Surah Al-Baqarah , ayat 207:

وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْرِى نَفْسَهُ ٱبْتِغَآءَ مَرْضَاتِ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ رَءُوفٌۢ بِٱلْعِبَادِ

 Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya karena mencari keridhaan Allah; dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya.

Sumber-sumber tafsir Syiah mengaitkan Sebab Nuzul ayat ini kepada peristiwa pengorbanan Saidina Ali bin Abi talib yang berani tidur atas katil Nabi SAW pada malam hijrah baginda. Tindakan Ali tersebut dipuji oleh Allah SWT dan dianggap sebagai perbuatan yang menjual diri demi mendapat redha Allah SWT.

Sumber Ahli Sunnah (Sperti tafsir Al-Wasit oleh  Sayyid Tantawi) menukilkan pandangan sebahagian Mufassirin yang mengaitkan Asbab Nuzul bagi ayat tersebut adalah pengorbanan Suhaib bin Sinan Ar-Rumi yang meninggalkan hartanya di Mekah demi agar dia dibenarkan hijrah Ke Madinah. Ada juga riwayat-riwayat lain yang mengaitkan Sebab Nuzul dengan pengorbanan Ammar bin Yasir dan juga Khabab bin Al-Irth serta lain-lain ornag beriman yang berjihad di jalan Allah SWT.

Dalam tafsir Al-Baghawi dibawakan riwayat daripada Ibn Abbas dan Ad-Dhohak bahawa ayat ini diturunkan berkaitan peristiwa Bi'ru Ar-Raji' (Tragedi Telaga Ar-Raji') yang menyaksikan beberapa sahabat Nabi dibunuh dan ada yang ditawan dan dijual di Kota Mekah kepada orang kafir Musyrikin. Antaranya adalah sahabat Nabi yang bernama Khubaib bin Adiy.

Dikatakan juga bahaw apujian itu dituju kepada keberanian Az-Zubair bin Al-Awwam  serta Miqdad bin Al-Aswad yang bergadai nyawa menjalankan perintah Nabi SAW menurunkan jasad Khubaib bin Adiy dari kayu salib di mana dia dibunuh di Tan'im. 

Maka, melihat kepada pelbagai sandaran sebab nuzul yang dinyatakan, maka kaedah yang digunakan adalah :

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

Tafsir Bid'ah: Menafsirkan Imam sebagai Jamak kepada Umm (ibu)

 Firman Allah SWT dalam Surah Al-Israk, ayat 71:

يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ۖ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَٰئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا

Tafsir makna Imam dalam ayat adalah Imam dalam hidayah. Maka pada hari akhirat, setiap orang akan diseru sebagai pengikut imam hidayahnya. Mereka adalah para nabi Allah yang menyampaikan hidayah untuk diikuti manusia.

Namun, Zamakhsyari dalam tafsirnya, aL-KASYYAF, menafsirkan Imam itu sebagai ibu-ibu. Ertinya, kelak di akhirat, semua oranmg akan diseru dengan berbinkan ibunya. Alasannya menafsirkan demikian adalah kerana menjaga hak nabi Allah Isa A.S dan menutup keaiban anak zina serta memuliakan Hasan dan Husain yang silsilah mereka bersambung dengan Rasulullah SAW melalui Fatimah.

Menafsirkan Imam sebagai kata jamak kepada Ummu (ibu ) adalah menyalahi tatabahasa Arab. Jamak bagi Ummu adalah Ummat atau Ummahat. Lalu bagaimana dan dengan jalan apa kalimah Imam dihubungkan dengan Ummahat?

Sementara alasan menjaga hak nabi Isa yang lahir tanpa bapa sebenarnya tidak perlu. Justeru, kelahiran tidak berbapa itu merupakan satu kemuliaan buatnya. Kemuliaan Hasan dan Husain juga tidak memerlukan rekaan cerita sedemikian. Di hari akhirat, orang tidak lagi mempedulikan anak zina dan seumpamanya. Setiap orang pada hari itu, ada Sya'nun Yughnih.

Maka, penafsiran ini disifatkan sebagai tafsir yang bid'ah oleh Abdullah Al-Ghumari dalam kitabnya Bid'uttafasir.

Menurut Abdullah Al-Ghumari lagi, apa yang menghairankannya, bagaimana Al-Baidhawi yang merengkaskan tafsir Zamakhsyari itu boleh mengangkat penafsiran tersebut dalam kitab mulkhisnya. 

Qiraat Al-Hasan Al-Basri yang membacakan " bi kitabihim" bukan "bi Imamihim" , walaupun  syaz dan riwayat Ahad , menjadi dalil bahawa erti Imam dalam ayat bukanlah ibu tetapi ia membawa maksud kepala kepada millah atau hidayah. Lagi pula , apalah ertinya diseru seseorang berbinkan ibunya sedangkan konteks ayat adalah mengenai kejayaan ahlul haq dan kerugian ahlu batil.

Rujuk : Bid'uttafasir, Abdullah Al-Ghumari, ms78-79

Imam Al-Qurtubi dalam tafsirnya, ketika menafsirkan ayat 71 Sureah Al-Israk tersebut menukilkan komentarnya mengenai pandangan yang menafsirkan Imam itu kepada ibu-ibu. Katanya, padangan tersebut adalah kritikan kerana ada hadis saheh dalam Bukhari dna Muslim di mana Rasulullah SAW bersabda:

 إذا جمع اللهُ الأولينَ والآخرينَ يومَ القيامةِ رُفِعَ لكلِّ غادرٍ لِواءٌ يومَ القيامةِ فقيل : هذهِ غَدرةُ فلانِ بنِ فلانٍ

Kata Beliau, kalimah Fulan bin Fulan dalam hadis menjadi dalil bahawa seornag anak dibinkan kepada ayahnya dan bukan ibunya.

Tiada Rasul Selepas Yusuf Wafat?

Allah SWT berfirman dalam Surah Ghafir, ayat 34:

وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءَكُم بِهِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا ۚ كَذَٰلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ

Ayat ini menceritakan perihal oran Mesir yang telah dianugerakan Yusuf sebagai nabi yang membawa mukjizat dan keterangan buat mereka. Yusuf bin Yaakob adalah seorang Rasul yang diutuskan sebelum Musa dan dia menjabat posisi sebagai Aziz Mesir. Kaum Qibti mentaatinya sebagi Aziz Mesir dan bukan sebagaiu Rasul. Mereka tidak benar-benar yakin dengan ajaran yang dibawa nabi Yusuf.

Bila Yusuf sudah wafat, mereka pun rasa bebas daripada Kerasulan Yusuf itu dan mengatakan bahawa setelah itu tiada lagi Rasul Allah.

Nabi Yusuf hidup selama 130 tahun dan bila dia meninggal, dia tidak meninggalkan zuriat. Kerana itu, orang di Mesir pun kata kenabian dan kerasulan telah terputus disebabkan nabi Yusuf tiada pewaris. Sangka mereka kerasulan itu adalah barang pusaka warisan dari ayah ke anak dan sterusnya. Maka sangkaan itu adalah sangkaan buruk kepada Allah SWT.

Kata Imam As-Sa'di dalam tafsirnya, Yusuf dalam ayat adalah Nabi Allah Yusuf bin Yaakob alaihimassalam.

Kata Ibn Abbas, Yusuf yang dimaksudkan dalam ayat ialah Yusuf bin Afra'im bin Yusuf bin Ya'akob dan menjadi nabi untuk kalangan Bani Israil selama 20 tahun.

An-Nuqqasy meriwayatkna perkataan Ad-Dhohak, bahawa Yusuf tersebut adalah seorang Rasul dari bangsa Jin untuk Bani Israil

BERMULANYA KITAB TAFSIR DIKARANG

Ilmu tafsir mula ditulis pada akhir zaman pemerintahan khilafah Bani Umayyah dan Awal kemunculan Daulah Abbasiyyah. Dalam tempoh tersebutlah , sejarah Islam menyaksikan budaya menulis ilmu-ilmu agama mula menjadi perhatian orang Islam. Madrasah-madrasah yang mengajarkan ilmu-ilmu Islam mula muncul dan menjemput ramai para muta'allimin.

Mengenai ilmu tafsir, para pengkaji Islam berbeza pendapat tentang siapakah pemulanya. Ada pendapat menyebutkan bahawa perintisnya adalah Ibn Juraij (Abdul Malik bin Juraij) dan Ibnu Nadim menyebutkan bahawa orang yang mula menulis tafsirul Quran ialah Al-Farra.

Namun Ibn Hajar Al-Asqalani menyebutkan bahawa Abdul Malik bin Marwan ada diriwayatkan mengarahkan agar Said bin Jubair (Meninggal: 96H)menulis tafsir dan Ato' bin Dinar menemui dalam dewan dan dia pun meriwayatkannya secara Mursal.

Keadaan berlangsung demikian di mana tafsir wujud dalam bentuk risalah yang yang tidak lengkap hinggalah menjelang zaman Tabi'i tabi'in.

Pada zaman pengikut Tabi'in, bentuk penafsiran Quran mula membentuk 3 pola iaitu:

1) Pola Tafsir bil Ma'thur

2) Pola Tafsir Linguistik

3) Pola Tafsir Bil Bayan

Bacaan rujukan:

https://islamonline.net/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%A7%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D9%87%D8%A7%D8%AA%D9%87/

TAFSIR BID'I-ALLAH MENGAJAR ADAM NAMA-NAMA

Allah berfirman dalam Surah Al-Baqarah, ayat 31:

وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا

" Allah telah mengajar Adam nama-nama semuanya"

Menurut Syarif Al-Murtadha (355H-456H), seorang tokoh ulama Syiah kurun ke-4 yang digelar Zul Majdain Alamul Huda, dalam kitabnya Amali Al-Mutadha, nama-nama yang diajarkan Allah SWT kepada nabi Adam itu ialah nama nabi Muhamamd SAW dan 12 imam Syiah Imamiah.

Abdullah As-Soddiq Al-Ghumari dalam kitabnya Bid'u At-Tafasir menyifatkan tafsiran seperti ini adalah antara contoh tafsir bid'ah yang tidak ada asas dalam ilmu tafsir. Ia diada-adakan dengan tujuan untuk memperkuatkan akidah firqah Syiah yang menyeleweng.

MENGETAHUI ASBAB NUZUL BEBERAPA AYAT DALAM QURAN

 Pengetahuan mengenai sebab sesuatu ayat diturunkan adalah antara pengetahuan penting bagi mereka yang mendalami ilmu tafsir. Berikut adalah salah satu laman yang elok dijadikan rujukan untuk menambahkan capaian dalam mengetahui asbab nuzul bagi ayat-ayat dalam Quran:

https://asbabnzol.blogspot.com/

TAFSIR SURAH HUD: AYAT 18-19

 وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ۚ أُولَٰئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَىٰ رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَىٰ رَبِّهِمْ ۚ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (18)

Siapakah yang lebih zalim daripada mereka yang membuat pendustaan atas nama Allah. Kelak mereka itu pada hari akhirat akan dibawa mengadap Allah SWT dan keytika para saksi pun akan berkata: Mereka itulah golongan yang membuat pendustaan atas nama Tuhan mereka. Bukankah laknat Allah itu ditimpakan atas orang yang zalim??"

Para saksi yang dimaksudkan dalam ayat ini kata Mujahid dan lain-lain, mereka adalah Malaikat Hafazoh. Sufyan As-Tsauri berkata: Aku telah bertanya Al-A'masy: Siapakah al-Asyhad? Lalu katanya : mereka adalah para malaikat.

Menurut Ad-dhohak: Al-Asyhad adalah para nabi nabi dan Rasul sebagaimana Firman Allah dalam ayat 41 Surah An-Nisak:

فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا (41)

Qotadah menambah pandangannya mamasukkan dalam makna Asyhad adalah seluruh makhluk Allah yang akan menajdi saksi.

Apa yang disebut oleh para mufassin mengenai tafsir Asyhad tersebut adalah contoh-contoh. Malaikat akan menjadi saksi. Para nabi dan Rasul akan jadi saksi. Anggota tubuh dan kulit-kulit juga akan jadi saksi. Makhluk Allah di dunia ini akan kadi saksi juga. 

الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (19)

"Mereka itulah orang-orang yang cuba menghalang orang lain daripada jalan Allah dan berusaha menjadikannya bengkang bengkok serta mereka pula kufur dengan hari akhirat".

TAFSIR SURAH FATIR AYAT 19

OLEH UST. FIRANDA ADIRJA

TAFSIR SURAH HUD: AYAT 11-12

 إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (11) فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ ۚ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (12)

" Melainkan orang-orang yang sabar dan beramal soleh, bagi mereka diberikan kemapunan dan pahala yang besar. Mungkin kamu (wahai MUhamamd) tidak menyampaikan sebahagian daripada apa yang diwahyukan kepadamu dan merasa sempit dada untuk menyampaikannya kerana orang-orang kafir itu berkata : Kenapa tidak diturunkan sahaja kepada Muhammad perbendaharaan atau datang bersama-samanya malaikat? Sesungguhnya kamu hanyalah seorang pemberi amaran dna kepada Allahlah tempat berserah segala sesuatu".

Ayat 11

Setelah Allah menyebutkan dalam ayat sebelumnya sifat buruk sebahagian manusia yang mendapat nikmat dan ujian dna kegagalan mereka dalam menguruskan dua perkara ini, Allah menyebutkan pula orang yang berjaya mengendalikannya dengan baik. Iaitulah mereka yang sabar ketika ditimpa musibah dan beramal soleh sewaktu mendapat nikmat.

Sisebutkan dalam Hadis:

والذي نفسي بيده ، لا يصيب المؤمن هم ولا غم ، ولا نصب ولا وصب ، ولا حزن حتى الشوكة يشاكها ، إلا كفر الله عنه بها من خطاياه

Disebutkan dalam Sohehain:

والذي نفسي بيده ، لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له ، إن أصابته سراء فشكر كان خيرا له ، وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له ، وليس ذلك لأحد غير المؤمن

Sifat sabar dan beramal soleh menjadi ciri orang mukmin yang tidak rugi sepertimana disebutkan dalam Surah Al-Asr:

والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

Ayat 12

Ayat ini membawa maksud pertanyaan Allah kepada nabi Muhammad SAW. Apakah kamu wahai Muhammad, akan meninggalkan sebahagian daripada apa yang diwahyukan kepadamu setelah melihat demikian kuatnya penentangan kaum kafir kepadamu?

Orang kafir mengejek nabi SAW. Kata mereka:

" Kalau kamu boleh bawa harta emas dan perak kepada kami, jadikan kami kaya raya, gunung-ganang sekeliling Mekah jadi emas.  Kalau tak[un bawa malaikat dari langit bersamamu sebagai saksi".

Dikatakan nama mempunya "ham" (lintasan keinginan) untuk memenuhi kemahuan kaum kafir agar berhenti mencela Tuhan sesembahan ornag kafir. Ini kerana mereka mengatakan kepada nabi : Kalau kau wahai Muhamamd berhenti mengaytakan yang b uruk-buruk tentang Tuhan sembahan kami, atau bawakan kitab yang tidak menyebutkan yang buruk-buruk tentang Tuhan kami, kami akan ikut kamu.

Allah membuat penegasan kepada nabi. Membujur lalu melintang patah. Jangan dilayan kata-kata orang kafir. Jangan dipedulikan perasaan mahu berlemah lembut dalam menegakkan prinsip dakwah. Teruskan dan jangan ada tukar gantinya. Fokus kepada tugas. 

Allah menyebutkan hal yang sama dalam Surah Al-Hijr. ayat 97-99:

ولَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ (98) واعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ اليَقِينُ

Muhimmah Lughawiyyah:

1) Allah menyebutkan ( وَضَآئِقٌ ) dan tidak menyebutkan ( ضيق    ) . Ada beza antara dua kalimah ini. Kalimah {   وَضَآئِقٌ } membawa maksud rasa sempit yang mendatang. Ia bukan sifat diri tetapi datang kerana sebab tertentu dan pada masa yang tertentu. Jika { ضيق  }, ia adalah sifat diri. Rasulullah bukan seorang yang sempit dada. Dia adalah insan yang lapang dadanya. Cuma rasa sempit datang pada masa tersebut kerana keadaan tertentu. 

Misalnya: سيد   tidak sama dengan   سائد . Kalimah سيد menggambarkan seorang yang sentiasa memimpin dan sifat memimpin itu telah sebati dengan dirinya. Namun, jika disebut سائد ia membawa maksud hanya pada masa dan keadaan tertentu sahaja dia memimpin. 

Demikianlah juga beza kalimah seperti :

جواد dan  جائد

حسن dan  حاسن

فرح dan فارح

2) Lihat maksud tersembunyi dalam seni bahasa dalam ayat ini:

فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ 

Ayat ini membawa maksud :"meninggalkan" yang masa sekarang dan masa depan dna BUKAN masa yang telah lalu. Ertinya Nabi SAW tidak meninggalkan apa yang diwahyukan kepadanya pada masa lalu. Maka pertanyaannya adalah apakah kamu wahai Muhammad sedang meninggalkan atau akan meninggalkan di masa depan sebahagian daripada apa yang diwahyukan kepadamu? 

Kisah Al-Kasa'i (ulama bahasa ) dan Muhamamd bin Al-Hasan (ulama fekah) mengenai . Muhamamd bin Al-Hasan menunjuk pandai dalam bahasa Arab maka Al-Kasai mahu beri pelajaran kepadanya. Di depan khalifah Harun Arrasyid ditimbulkan masalah oleh Al-Kasai. Jika satu orang  datang dan berkata:

Yang pertama berkata:

هذا قاتلٌ أخي

Yang kedua berkata:

 هذا قاتلُ أخي

Mana satu antar keduanya yang diberikan hukuman Qisas.

MUhamamd bin Al-Hasan mengatakan kedua-duanya. Maka terdedahlah kekurangan ilmunya dalam bahasa. Harun Ar-Rasyid yang telah tahu beza antara dua lafaz itu hasil pergaulannya dengan Al-Kasai pun menyatakan salahnya keputusan Muhamamd bin Al-Hasan.

Yang pertama itu tidka pernah membunuh. Dia akan bunuh. Bagimana hendaklah diqisas? Yang kedua itulah yang Telah membunuh. Dialah yang patut diqisas.

Jadi, samalah dengan lafaz yang gunapakai dalam ayat tadi. Maknanya nabi tidka pernah meninggalkan sebahagian daripada apa yang diwahyukan kepadanya. Apa yang disebut itu tidak berlaku. Perhatikan , jika isi fa'il diidafatkan kepada kalimah selepasnya, barulah pekerjaan itu telah berlaku. Jika ia datang dalam bentuk isim fa'il yanpa idafat, maka ia menggambarkan masa kini dan akan datang!

Muhimmah Lughawiyyah Tambahan

LIHATLAH

 Al-Quran punya kesenian bahasa yang sangat tinggi. Orang Arab zaman nabi telah mencapau kemuncak kemahiran bahasa.  Pun begitu, tidak kita temui seorang pun kalangan mereka mempertikaikan kesempurnaan bahasa Al-Quran. Orang pakar tidak pertikai, tapi ada orang yang rasa pandai bahasa pada hari ini cuba pertikai sudut bahasa Al-Quran. Lihat apa yang ditonjolkan oleh beberapa orang.  Seperti satu orang yang namanya Abdul Fadhi, seorang pastor berbangsa Arab asal Arab Saudi.

Rujuk : Arradd ala Syubhat

RUJUK TAFSIR:

Tafsir Al-Qurtubi

Tafsir Surah Hud: Ayat 1-2

الر ۚ كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1)

وقال أبو عيسى الترمذي : حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء ، حدثنا معاوية بن هشام ، عن شيبان ، عن أبي إسحاق ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : قال أبو بكر : يا رسول الله ، قد شبت ؟ قال : " شيبتني هود ، والواقعة ، والمرسلات ، وعم يتساءلون ، وإذا الشمس 

كورت " وفي رواية : " هود وأخواتها

Rasulullah menyatakan dalam hadis yang diriwayatkan dalam Sunan Tarmizi dengan sanadnya, menjawab pertanyaan Abu Bakar As-Siddiq tentang kenapa baginda mula beruban. Rasulullah menyatakan bahawa dia diubankan oleh Surah Hud, Surah Al-Waqi'ah, Surah Al-Mursalat, Surah Amma Yatasa alun dan Surah Izas Syams Kuwwirat. Dalam riwayat lain dinyatakan hanya sebagai HUD DAN SAUDARANYA.

Pendapat Mengenai kenapa Surah Hud dan saudaranya membuatkan Rasululah SAW Beruban:

1) Kerana di dalamnya disebutkan tentang hal ehwal hari kiamat dan kisah-kisah umat terdahulu

2) Kerana perintah supaya ISTIQAMAH yang disisipkan dalam ayat 112 Surah Hud.

Maksud ayat yang menyatakan bahawa Kitab Al-Quran itu muhkam ayat-ayatnya iaitu pada lafaznya dan mufassol pada maknanya. Dengan kata lain Al-Quran itu sempurna pada bentuknya dan juga maknanya.

Allah namanya AL-HAKIM iaitu bijaksana pada perkataan dan hukum hakamnya.

Allah namanya Al-Khabir iaitu maha teliti dan cermat mengenai akibat-akibhat bagi setiap perkara.

أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ ۚ إِنَّنِي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (2)

1) Tidak boleh beribadat kecuali untuk Allah SWT.

2) Tugas Rasul adalah untuk memberi peringatan dan juga khabar gembira.

Rujuk :

Tafsir Ibn Kasir

Tafsir yang tidak mengikut apa yang warid dari Salafus Soleh

 Di antara kepincangan tafsiran Quran yang dikenalpasti ialah menafsirkan ayat tidak mengikut apa yang ditafsirkan oleh generasi Salafus Soleh. Perkara ini adalah di antara kecacatan dalam penafsiran. Jika ada tafsiran yang disebutkan oleh para salaf tentang satu ayat, maka tafsiran lain hendaklah diketepikan, bahkan tidka boleh diangkat sebagai tafsiran. Ini kerana generasi salaflah golongan yang paling faham dengan maksud sesuatu ayat Quran.

 

Kita lihat bagaimana mereka menafsirkan ayat 7 Surah Al-Fatihah:

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

Tafsiran yang betul bagi ayat ini adalah orang Yahudi dan Nasrani. Tidak perlu berbasa basi lagi dengan menyebutkan sifat-sifat. Terus langsung ditafsirkan sebagai orang Yahudi dan Nasrani. Orang yang dimurkai Allah itu Yahudi dan orang yang sesat itu orang Nasrani. Inilah tafsiran yang disebutkan dalam riwayat Turmizi dan lain-lain daripada Adi bin Hatim daripada nabi SAW (dalam hadis yang panjang) bahawa apa yang dimaksudkan ornag yang dimurkai Tuhan itu Yahudi dan yang sesat itu Nasrani.

 

Pun begitu, ada kalangan ulama tafsir yang cuba menafsirkan dengan makna yang yang lebih umum seperti yang dilakukan oleh Ahmad Mustafa Al-Maraghi:

 

 

 Demikian pula apa yang cuba diutarakan oleh Dr Mohammad Kamil Hussain dan Lajnah Al-Quran dan Sunnah di Kaherah:

Mereka menafsirkan dengan tafsiran yang tidak mengikut secara tuntas apa yang telah tsabit di kalangan salaf . Ini merupakan antara bentuk kesalahan dalam tafsir yang perlu diwaspadi dan diambil pelajaran oleh para menuntut ilmu tafsir.