Tafsir: Hari yang memasamkan muka

 إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (10)

Sesungguhnya kami takut akan (azab) Tuhan kami pada suatu hari yang (di hari itu) orang-orang bermuka masam penuh kesulitan.

Kata Ibn Abbas, hari abus ituy bermaksud hari yang sempit dan qomtariran adalah masa yang panjang.

Ertinya hari itu wajah orang kafir menjadi masam sehingga mengalir peluh seperti cairan tar.

Kerugian kerana khianat harta awam

 Firman Allah SWT:

وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ

"Seorang nabi tidak sekali-kali berbuat ghulul"

Ibn Abbas, Al-Hasan, Mujahid dan ramai kalangan mufassirin menafsirkan ghulul sebagai perbuatan khianat.

Riwayat daripada Ikrimah daripada Ibn Abbas mengenai sebab turunnnya ayat di atas ialah apabila dalam peperangan Badar sehelai kain sutera telah hilang daripada harta ghanimah yang dikumpulkan , maka setelah dicari mtidak ketemu. Lalu ada yang berkata: Mungkin Rasulullah telah mengambilnya! Maka turunlah ayat menegaskan serta menafikan perbuatan sedemikian dibuat oleh Rasul.

Perbuatan ghulul ini adalah satu bentuk penipuan, khianat amanah dan makar serta tipudaya untuk mengambil hak yang haknya.

Allah SWT mengingatkan, sekalipun boleh terlepas daripada pemerhatian di dunia, di hari akhirat orang yang berbuat ghulul akan datang dengan dosa ghululnya.

وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ

Barangsiapa yang berkhianat, maka pada hari kiamat ia akan datang membawa apa yang dikhianatkannya itu, kemudian tiap-tiap diri akan diberi pembalasan tentang apa yang ia kerjakan dengan (pembalasan) setimpal, sedang mereka tidak dianiaya.

Disebutkan dalam sebuah hadis yang soheh, riwayat syaikhan, daripada Abu Hurairah:

عن أبي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قال: افْتَتَحْنَا خَيْبَرَ، وَلَمْ نَغْنَمْ ذَهَبًا وَلاَ فِضَّةً، إِنَّمَا غَنِمْنَا البَقَرَ وَالإِبِلَ وَالمَتَاعَ وَالحَوَائِطَ، ثُمَّ انْصَرَفْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى وَادِي القُرَى، وَمَعَهُ عَبْدٌ لَهُ يُقَالُ لَهُ: مِدْعَمٌ، أَهْدَاهُ لَهُ أَحَدُ بَنِي الضِّبَابِ، فَبَيْنَمَا هُوَ يَحُطُّ رَحْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ سَهْمٌ عَائِرٌ، حَتَّى أَصَابَ ذَلِكَ العَبْدَ، فَقَالَ النَّاسُ: هَنِيئًا لَهُ الشَّهَادَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَلْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ الشَّمْلَةَ الَّتِي أَصَابَهَا يَوْمَ خَيْبَرَ مِنَ المَغَانِمِ، لَمْ تُصِبْهَا المَقَاسِمُ، لَتَشْتَعِلُ عَلَيْهِ نَارًا فَجَاءَ رَجُلٌ حِينَ سَمِعَ ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشِرَاكٍ أَوْ بِشِرَاكَيْنِ، فَقَالَ: هَذَا شَيْءٌ كُنْتُ أَصَبْتُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: شِرَاكٌ -أَوْ شِرَاكَانِ- مِنْ نَارٍ

Kami menaklukkan Khaibar, tetapi kami tidak merampas emas atau perak apa pun. Kami hanya merampas sapi, unta, harta benda, dan kebun. Kemudian kami kembali bersama Rasulullah, semoga Allah memberkahinya dan memberinya kedamaian, ke Wadi al-Qura. Bersama beliau ada seorang budaknya bernama Mid'am, yang diberikan oleh salah seorang dari Bani al-Dhibab sebagai hadiah.Ketika Rasulullah saw., semoga Allah memberkahinya dan memberinya kedamaian, sedang menurunkan barang bawaannya, sebuah panah nyasar datang kepadanya dan mengenai budak itu. Orang-orang berkata: Selamat kepadanya atas kesyahidannya.Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sesungguhnya jubah yang diperolehnya pada hari Khaibar dari harta rampasan perang yang tidak dibagi-bagi, niscaya akan membakarnya bagai api.” Ketika seorang laki-laki mendengar hal itu dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, datanglah seorang laki-laki lagi dengan membawa satu atau dua tali.Ia berkata: Ini adalah sesuatu yang telah kumiliki. Rasulullah saw., semoga Allah memberkahinya dan memberinya kedamaian, berkata: Seutas tali - atau dua tali - dari api.

Kata Imam An-Nawawi dalam Syarah Saheh Muslim:

1) Hadis ini mengisyaratkan bahawa ghulul adalah dosa besar

2) Dosa besar sama sahaja samada banyak atau sedikit

3) Perbuatan ghulul menafikan kemuliaan matim syahid.

Fokus perbuatan ghulul adalah khianat dan songlah harta ornag ramai. Dalam kes yang dikaitkan dengan sebab nuzul ayat di atas , ia berkaitan dengan tuduhan songlap harta rampasan perang Badar.

Ahli politik hari ini banyak yang berbuat ghulul! Peruntukan yang diberikan untuk parlimen tak sampai kepada rakyat bawahan. Dibuatnya beli kenderaan peribadi atau kayakan diri serta keluarga. Itu adalah ghulul.

Bahkan ustaz dan ulama juga turut ada yang berbuat ghulul apabila kutip derma nak buat madrasah, bantu orang Palestin dan seumpamanya, tapi dalam diam ambil dan makan serta gunakan duit derma ornag ramaim itu. Itu juga ghulul.

Mereka mewarnakan lidah meerka dengan kitab

 Makna Firman Allah SWT:

وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (78)

يلوون ألسنتهم بالكتاب

Mereka Mentahrif-utulah erti ayat ini sebagaimana ditafsirkan oleh Ar-Rabi' bin Anas.

Apa yang aku faham kalimah "yalwuuna" berasal daripada kalimah "launun" yang bermaksud warna. Maksudnya mereka mewarnakan lidah mereka dengan kitab.

Imam Ibn Kathir mengatakan ia bermaksud mereka menta'wilkan kitab Allah dengan bukan ta'wilnya.

Maksudnya: " يَأْتِينَكَ سَعْيًا "

 Takkala Nabi IBrahim A.S mohon kepada Allah SWT agar diperlihatkan kepadanya bagaimana orang mati dibangkitkan oleh Allah, maka, Allah SWT perintahkan nabi Ibrahim dapatkan 4 ekor burung lalu dicincang dagingnya , dicampurbaurkan , kemudian diletakkan di empat buah buah gunung. Kemudian nabi Ibrahim diperintahkan menyerunya. 

Apabila hal itu dilakukan oleh nabi Ibrahim, hasilnya ialah:

يَأْتِينَكَ سَعْيًا

" Pastilah burung-burung itu mendatangimu dengan segera "

Fokus kita dalam memahami ayart ini ialah bagaimana cara burung itu datang kepada nabi Ibrahim. Apa yang dimaksudnya dengan segera="sa'yaa" itu?

Ada dua pandangan kalangan mufassirin mengenai maksud datangnya burung itu dalam keadaan "sa'yaa"

i) Buyrung datang dalam keandaan terbang

ii) Burung datang dalam keadaan berlari atas dua kakinya.

Syeikh Othaimin dalam tafsirnya menjelaskan dan mengangkat pandangan yang mengatakan bahawa kata "sa'yaa" yang disandarkan kepada burung itu lebih tepat diertikan datang dengan terbang kerana itu adalah menunjukkan sempurnya kebangkitan semula burung irtu dari kematiannya. Kalau datang berjalan. mungkin disangka sayapnya tidak sempurna!

Namun, bagaimana jika dikatakan apakah jika burung itu datang terbang, disangka pula kakinya ada masalah. Lalu dilihat kebangkitan burung itu tidka sempurna kerana kaki tak ada!

Baca:https://alathar.net/home/esound/index.php?op=codevi&coid=92878

Nabi hidup pada zamannya!

وَلَٰكِنَّا أَنشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ ۚ وَمَا كُنتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَٰكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ

Surah Al-Qasas: 45

Allah menjelaskan dalam ayat ini sebab mengapa diceritakan kepada Nabi Muhammad SAW kisah-kisah ummat terdahulu. Ianya adalah kerana kisah ummat terdahulu itu telah luput daripada pengetahuan dek masa yang panjang dan zaman yang bersilih. 

Allah SWT menyatakan kepada Nabi Muhammad bahawa baginda tidak berada pada lokasi Madyan ketika mana Allah mengutuskan kepada mereka nabi Syuaib untuk mendakwahkan mereka ayat-ayat Allah.  Apa yang boleh diketahui mengenainya adalah hanya dengan jalan wahyu. Seorang nabi tidak mengetahui hal masa lalu kecuali dengan jalan wahyu.

Perkara masa lalu adalah di antara perkara ghaib yang hanya Allah SWT sahaja yang tahu. Lalu, Dia mewahyukan kepada Nabi dan Nabi pun menjadi tahu mengenai hal tersebut.

Terkait jalan cerita yang membawa kepada ayat ini, Allah menegaskan bahawa Nabi SAW tidak berada di Madyan ketika berlaku episod Nabi Musa bersama Syeikh Madyan di mana Nabi Musa menolong anaknya dan berdomisil di sana lebih 10 tahun dan berkahwin dengan anak Syaikh Madyan tersebut.

Maka, berdasarkan ayat ini, kita menolak denagn tegas kepercayaan bahawa Nabi SAW Hadir dan Nazir sebagaimana yang ditanamkan oleh firqah Brelwi kepada pengikutnya hatta dipercayai oleh sebahagian kaum Muslimin. 

Nabi hidup pada zamannya dan dia tidak berada pada zaman yang bukan zamannya!