KEPINCANGAN DALAM TASAWWUF

Ketahuilah bahawa semua Rasul itu adalah adalah nabi dan juga wali. Kerana itu itu, pangkat Rasul adalah lebih tinggi daripada wali. Tinggi melebihi segala Rasul adalah nabi Muhammad SAW. Bagindalah rasul terakhir dan bagindalah penutup segala nabi. Sementara wali, tiada nas yang qat'i menyatakan bahawa ia ada penutupnya. Sehingga ke akhir zaman, akan terus ada wali Allah dan adalah merupakan satu kebohongan jika didakwa wujud khatamul auliya'  kerana mengqiaskan dengan khatamul ambiya'.

Seorang tokoh bernama AL-Hakim At Turmizi mengarang sebuah kitab bernama "Khatamaul Wilayah". Di dalamnya dia menyatakan konsep penutup kewalian yang merupakan pangkat yang melebihi wali-wali terdahulu. Wali terakhir itu lebih tinggi darjatnya berbanding Abu Bakar dan Umar.  Konsep ini dikiaskannya dengan konsep khatamul ambiyaa'. Nabi Muhammad adalah nabi terakhir dan dia lebih tinggi darjatnya daripada nabi-nabi sebelumnya.

Hasya Lillah!....bagaimana boleh timbul kias yang sedemikian. 

Lalu dalam sejarah, ramailah orang yang mengaku dirinya penutup kewalian kerana mahu kelebihan palsu yang diwar-warkan itu. Ibn Arabi mengaku dia penutup para Wali. Abu yazid Al- Bustami pun mengakui keistimewaannya. Di zaman terkemdian, ramai syikh tariqat mengakui penutup kewalian. Syeiikh Ahmad Tijani, pengasas tariqat Tijani juga mendakwa dirinya khatimul auliya.

Bahkan, ada dengan berani mengungkap kata-kata yang merendahkan martabat kenabian di bawah kewalian. Umpamanya kata-kata yang sering dinisbahkah kepada Abu Yazid Al-Bustami sebagai penuturnya:

"خُضنا بحرًا وقف الأنبياءُ على ساحله"

" Kami para wali berenang di lautan yang para nabi cuma berdiri di pantainya".

Apa makna ucapan ini? Bukankah ia adalah satu gambaran tentang lebihnya pencapaian para wali berbanding para nabi dalam makrifat dan ilmu. Dalam mengenal Allah dan taqarrub kepadaNya. Namun, para pentaksub tasawwuf dan penyanjung tokoh-tokohnya yang berselerak dalam kanvas sejarah punya takwilan yang menghalalkan kata-kata tersebut. Mereka kata, kalam sedemikian bukan bererti melebihkan para wali. Para nabilah yang lebih kerana mereka hanya berdiri di pantai tetapi mampu mendapat apa yang didapati oleh para wali dengan susah payah berenang. Jika difikirkan, kata-kata ini sebenarnya memuji para nabi di atas para wali! Begitulah kilas katanya.


Jika demikian takwilannya, bagaimana hendak mentakwilkan beratus kata-kata lain yang diungkapkan oleh tokoh-tokoh sufi yang jika dinilai dengan ukuran syarak, jatuhlah kufur mereka itu?

Kata Abu Yazid Al-Bustami sebagaimana diriwayatkan oleh Abdul As-Sya'rani dalam Lataiful Minan:

تالله أن لوائي أعظم من لواء محمد صلى الله عليه وسلم، لوائي من نور تحته الجان والجن والإنس، كلهم من النبيين

" Demi Allah...lembayungku lebih agung daripada lembayung Muhamamd SAW. Lembayungku adalah cahaya yang di bawahnya Jan, Jin dan manusia, semuanya daari kalangan nabi-nabi".

Begitu besarnya maqam dan kedudukan Abu Yazid Al-Bustami. Apa pula takwilannya untuk kata-kata megahkan diri atas para nabi-nabi seperti ini?


Ibn Arabi pula berkata:

 مقامُ النبوة في برزخٍ

فُوَيقَ الرسولِ ودون الولِي

Kedudukan para nabi di alam barzah itu atas sedikit dari para Rasul dan dibawah para wali.



Ewah!..ayat berbunga-bunga. Tapi maknanya walilah paling atas. Atas nabi dan atas rasul. Jadi terbalik pula.

Pun begitu, ada sahaja pembelaan ke atas kata-kata kufrawi seperti ini dari puak pentaksub tasawwuf. Lihat apa kata mereka :


Rujuk Link:



http://www.aslein.net/showthread.php?t=13677


Baca Tulisan Safar Al-Hawali:

 http://www.alhawali.com/popups/print_window.aspx?article_no=7724&type=3&expand=1

Read more...

Syiah seumpama Lalat

Aku membaca perdebatan hangat dalam sebuah Forum antara seorang yang menamakan dirinya Syi'i Mu'tadil dengan beberapa lelaki Sunni. Ia berawal daripada isu yang ditimbulkan oleh si Syiah tersebut berkaitan sebuah hadis yang diriwayatkan dalam Musnad Ahmad (saheh):

حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيْهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ قَالَ: فَقَالَ يَا أُمَّهْ، قَدْ خِفْتُ أَنْ يُهْلِكَنِي كَثْرَةُ مَالِي، أَنَا أَكْثَرُ قُرَيْشٍ مَالًا، قَالَتْ: يَا بُنَيَّ، فَأَنْفِقْ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إِنَّ مِنْ أَصْحَابِي مَنْ لَا يَرَانِي بَعْدَ أَنْ أُفَارِقَهُ " فَخَرَج فَلَقِيَ عُمَرَ فَأَخْبَرَهُ، فَجَاءَ عُمَرُ فَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَقَالَ لَهَا: بِاللهِ مِنْهُمْ أَنَا ؟ فَقَالَتْ: لَا، وَلَنْ أُبْلِيَ أَحَدًا بَعْدَكَ


Maksud Hadis:

Abd Rahman bin Auf telah masuk bertemu Ummu Salamah, isteri Rasulullah SAW lalu dia mengadu: Wahai ibu, saya bimbang saya binasa sebab harta saya kerana sayalah orang Quraisy yang paling banyak harta.  Ummu Salamah memberinya nasihat: Bersedekahlah, sesungguhnya aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya dari kalangan sahabatku mereka yang tidak akan melihatku selepas aku tinggalkan mereka". Bila Abdul rahman bin Auf keluar, dia bertemu Umar Al-Khattab dan dia menceritakan mengenai hadis nabi itu. Umar Al-Khattab pun datang betemu Ummu Salamah lalu bertanya: Demi Allah, apakah aku dari kalangan mereka? Ummu Salamah menjawab: Tidak (Kau bukan kalangan mereka), selepas ini aku tidak akan bersihkan (dedahkan bahawa bukan kalangan yang dimaksudkan hadis) seseorangpun".

Istilah Sahabat dalam hadis ada tiga kemungkinan:

1. Golongan Munafiq 
2. Orang Islam yang murtad selpas nabi wafat dan mereka diperangi di zaman Khalifah Abu Bakar
3. Sahabat-habat nabi  yang dianggap mempunyai kedudukan tertinggi di kalangan ummat Islam selepas nabi SAW.
   

Syiah  mendapat point penting daripada hadis ini untuk mengesahkan pegangan mereka bahawa kebanyak sahabat menjadi murtad dan yang kekal dengan Islam hanya segelintir kecil yang boleh dihitung dengan jari. Hal ini menyalahi Ahli Sunnah yang menyebutkan sahabat sejumlah yang ramai, mencapai angka ribuan orang. Termasuk yang dimurtadkan kaum Syiah adalah Abu Bakar, Umar dan Othman. 

Hadis ini menyebutkan bahawa di kalangan sahabat nabi ada yang tidak akan pernah bertemu nabi lagi di akhirat. Tidak di mahsyar, di Kolam nabi dan juga di Syurga. Arah kefahaman mereka adalah menjurus kepada mengesahkan pegangan mereka bahawa sahabat2 besar nabi telah murtad semuanya. 

Aku tertarik dengan hujjah-hujjah balas yang dikemukakan oleh "geng Sunni" terhadap Syiah Mu'tadil itu. Disoalkan kepadanya, jika maksud sahabat tersebut adalah Abu Bakar, Umar, Othman, Abd Rahman bin Auf daln lain-lain, maka dengan hujjah apa pula Ali, Fatimah dan lain-lain sahabat yang diiktiraf Syiah dikeluarkan? Persoalan ini membuatkan Syiah Mu'tadil tak terjawab.

Satu hal lagi, tanpa sedar, hadis yang cuba dijadikan hujah kemurtadan sahabat besar seperti Abu bakar, Umar dan selain keduanya itu, sebenarnya mengesahkan keimanan Umar. Jawapan Ummu Salamah dalam hadis yang menafikan keterlibatan Umar dalam sahabat yang bakal tidka bertemu nabi, mengesahkan umar bukan sahabat yang dimaksudkan. Syiah pada mulanya berhujjah bahawa kebimbangan Umar itu menunjukkan dia bukan "Al-Mubassyirin bil Jannah". Hadis Mubayyirin adalah bohong dan rekayasa ulama ahli Sunnah. Itulah dakwa Syiah.

Kalau kebimbangan Umar dijadikan alasan bahawa Umar bukan sahabat yang selamat daripada kesudahan fatal itu, maka ada riwayat yang menyebutkan Ali bin Abi talib sendiri menasihat anaknya Hasan:

قال علي رضي الله عنه في وصيته لابنه الحسن: يا بني أوصيك بتقوى الله في الغيب والشهادة، وأوصيك بكلمة الحق في الرضا والقصد، وأوصيك بالعدل في الصديق والعدو، وأوصيك في العمل بالنشاط وال**ل، وأوصيك بالرضا عن الله في الشدة والرخاء يا بني ما شر بعده الجنة بشر ولا خير بعده النار بخير وكل نعيم دون الجنة محقور وكل بلاء دون النار عافية 

Ali R.a mewasiatkan kepada anaknya hasan: Wahai anakku, aku wasiatkan kamu agar bertakwa kepada Allah dalam keadaan ghaib maupun nyata...( Seterusnya)

Wasiat seperti ini tidak diucapkan jika Ali tahu bahawa dia maksum dan keturunannya maksum sebagaimana yang menjadi iman orang Syiah.  Maka apa bezanya kebimbangan Ali dengan kebimbangan Umar?

Lalu disebutkan satu perumpamaan tentang orang Syiah ini. Umar Mukhtar, pembahas utama dalam isu ini menyebutkan:

الرافضي دائما مثل الذباب ينزل على القذارة 

'Seorang Rafidha itu seumpama lalat yang sentiasa hinggap di atas benda yang kotor"

Terdapat beratus dalil dari Quran dan Hadis yang memuji sahabat. Mereka tentap mencari dalil-dalil yang boleh dimanipulasi untuk memburukkan sahabat.

Itulah Syiah!

Read more...