CARI KANDUNGAN BLOG

KAUM DI SEBELAH MATAHARI TERBIT.

December 16, 2016

Allah berfirman dalam surah Al-Kahfi: Ayat 90

حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا


"Sehingga apabila dia (Zulqarnain) sampai di daerah matahari terbit, dia mendapatinya terbit kepada suatu kaum yang Kami tidak menjadikan bagi mereka sebarang perlindungan daripada sinar matahari"

Siapakah kaum itu dan di manakah mereka tinggal?

Apa yang dapat disimpulkan, Quran tidak menjelaskan secara pasti siapakah kaum itu dan di manakah mereka. Itu bukan perkara penting dan tidka mengetahuinya tidak memandulkan iktibar daripada kisah pengembaraan Zulqarnain.

Namun, para mufassirin cuba mencungkil makna di sebalik ayat dengan pelbagai andaian dan pandangan. Dalam daurah ini, dibawakan satu pandangan tafsir yang dikemukanan oleh seorang ahli tafsir iaitu Syeikh Mutawalli Sya'rawi (1329-1419H/1911-1998M)

Kata Syeikh Sya'rawi dalam tafsirnya "Khawatir As-Sya'rawi", ayat ini menjelaskan bahawa Zulqarnain telah sampai ke satu kawasan yang mana penduduknya tidak ada penutup yang menutupi tubuh mereka dari cahaya matahari. Tiadanya penutup bagi tubuh mereka itu tiga kemungkinan:

a) Mereka tidak berpakaian seperti kaum-kaum tertentu di Afrika Tengah.

b) Mereka tidak tinggal dalam rumah yang melindungi mereka daripada matahari .

c) Kawasan itu tiada pokok kayu yang melindungi dari panas matahari seperti kawasan dataran luas savana atau gurun .

Bebeza dengan kaum yang ditemui Zulqarnain di sebelah matahari tenggelam, kaum di sebelah matahari terbit tidak disebutkan dakwah dan perlaksanaan peraturan. Ertinya kaum sebelah matahari tenggelam itu telah mencapai kemajuan dan punya tamaddun sedangkan kaum di sbelah matahari terbit itu mundur dan tidak ada kemajuan akal maupun material yang melayakkan mereka dikenakan peraturan.

Seterusnya Syeikh Sya'rawi juga menyebutkan pandangan sesetengah mufassirin yang mengatakan tempat Zulqarnain sampai itu adalah kawasan di mana siangnya enam bulan dan malamnya enam bulan. Matahari sentiasa kelihatan. Tempat itu adalah kawasan kutub utara.

Wallahu a'lam!

Read more...

KENAPA ALI DIGELAR ABU TURAB

December 8, 2016

Abu Turab ( Bapa Tanah) adalah gelaran buat Saidina Ali bin Abi Talib r.a.  Gelaran ini datang daripada rasulullah SAW sebagaimana disebutkan dalam sebuah riwayat dalam Saheا Bukhari:

 
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال:
:ما كان لعلي اسم أحب إليه من أبي تراب وإن كان ليفرح به إذا دعي بها جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة عليها السلام فلم يجد عليا في البيت فقال ( أين ابن عمك ) . فقالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان ( انظر أين هو ) . فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع . قد سقط رداؤه عن شقه فأصاب تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه وهو يقول :( قم أبا تراب قم أبا تراب)




 " Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Said daripada Abd Aziz bin Abi Hazim daripada Abu Hazim daripada Sahl bin Said katanya: Tiad asatu gelaran yang lebih disukai oleh Ali bin Abu Tali selain daripada gelaran Abu Turab. Dia akan gembira jika dia dipanmggil dengan gelaran tersebut. Telah datang Rasulullah SAW ke rumah Fatimah r.a lalu tidak didapatinya Ali bin Abu talib di sana. Lantas baginda bertanya Fatimah anaknya:

" Di mana anak pakcikmu?

Lalu kata Fatimah r.a: "Antaraku dan dia ada sesuatu terjadi dan dia marah kepadaku, lalu dia keluar dan tidak memberitahuku".

Lalu Rasulullah SAW kepada orang (yang ditemuinya) : Carilah di mana dia.

Orang pun datang dan beritahu Rasulullah SAW: Dia sedang duduk di masjid .

Rasulullah SAW pun datang ke masjid dan didapati Ali bin Abu Talib sedang berbaring di sana sambil selendangnya jatuh daripada bahunya dan terkena tanah. Rasulullah mengambilnya dna menyapunya sambil berkata kepada Ali bin Abu Talib r.a:

" Bangunlah wahai Abu Turab!Bangunlah wahai Abu Turab.


Namun,  di kalangan Syiah pula ada penjelasan yang lain yang diriwayatkan dalam sumber-sumber ajaran Syiah.  Ia dikatakan digelarkan kepada Ali bin Abu Talib kerana dia dianggap bapa kepada bumi dan hujjatullah di bumi sesudah Rasulullah SAW. Orang-orang Syiah mentakwilkan firman Allah SWT:


 وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا


 " Dan akan berkata orang kafir pada hari itu(Qiamat): aduhai! alangkah baiknya kalau aku menjadi tanah"
(Surah An-Naba': Ayat  40)

Ayat itu dikatakan bermaksud orang-orang bukan Syiah akan menyesal pada hari Qiamat kerana melihat kelebihan yang telah Allah berikan kepada Ali dan pengikut Syiahnya. Lantas, keluarlah harapan dan keluhan tersebut kerana mengimpikan untuk menjadi pengikut Ali bin Abu Talib.

Jadi, menurut tafsiran Syiah. perkataan "turab" dalam ayat tersebut adalah orang-orang Syiah. Manakala "kafir" pula merujuk kepada yang mengingkari Ali bin Abu Talib. Ali digelar bapa kepada Turab yakni pemimpin kepada kalangan Syiah.

Tafsiran ini sungguh tidak berasas dan kelancangan terhadap ayat-ayat Allah SWT.  Lain yang Allah SWT ceritakan dalam ayat-ayat sebelumnya dan selepasnya, lain pula yang difahami mereka. Perkataan yang tidak harus ditakwil, mereka buat takwilan dengan berani dan semberono untuk meneguhkan jalan fikir ajaran mereka yang ghuluw dan menyimpang.

Ajaran Syiah adalah nombor wahid paling suka mentakwil ayat-ayat Allah SWT daripada makna asalnya.  Kemudian dicontohi pula oleh golongan Bathiniyyah dan seterusnya Suffiyyah yang berteraskan filsafat ketuhanan yang penuh dengan kepelikan dan kegajilan yang dinisbahkan kepada Islam.




Read more...

TAFSIR ZAMAKHSYARI.

December 3, 2016

Zamakhsyari merupakan salah seorang Imam Muktazilah pada zamannya. Beliau adalah Abu Al-Qasim Mahmud bin Umar bin Muhammad bin Umar Al-Khawarizmi Az-Zamakhsyari (467H-538H).

Di antara Akidah muktazilah ialah menafikan melihat Allah (ru'yatullah ) di akhirat. Ahli Sunnah meyakini hal tersebut berdasarkan dalil-dalil yang jelas daripada Al-Quran maupun hadis. 

Di antara dalil yang menyebutkan mengenai melihat Allah ialah ayat 26 Surah Yunus, di mana Allah menyatakan:

لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ


" Bagi orang yang berbuat baik akan mendapat "husna" ( Syurga) dan "ziadah" (Melihat Allah).
(Surah Yunus: Ayat 26) 

Zamakhsyari menafikan peluang melihat Allah dan menyebutkan "husna' dalam ayat tersebut bermaksud pahala dan 'ziadah' pula ialah apa yang lebih daripada pahala tersebut. Beliau menyebut riwayat daripada Ali r.a yang menyatakan bahawa 'ziadah' itu ialah satu bilik dalam syurga daripada mutiara. Demikian juga riwayat Ibn Abbas yang menyifatkan bahawa 'husna' adalah adalah satu kebaikan dan 'ziadah\ adalah ganjaran 10 kali ganda. Riwayat Al-hasan menyatakan bahawa ia adalah 10 kali ganda hingga 700  kali ganda. Mujahid menyatakan bahawa 'ziadah' itu adalah keampunan dan redha Allah SWT. Menurut Yazid bin Syajarah  pula, 'ziadah' ialah dibawakan awan atas ahli syurga lalu daripada awan itu dihujankan apa sahaja kehendak ahli syurga.

Seterusnya Zamakhsyari  menyebutkan bahawa tafsiran yang menyebutkan bahawa 'ziadah' bermaksud peluang melihat Allah dalam syurga adalah pandangan golongan Musyabbihah/Mujassimah yang bersandarkan hadis marfu' yang diriwayatkan dalam Saheh Muslim iaitu:

 Sabda Rasulullah SAW:

إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئاً أزيدكم ؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة؟ وتنجنا من النار؟. قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئاً أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل" ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: - للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

 "Apabila ahli syurga telah masuk ke syurga, Allah SWT pun berkata kepada mereka: Apakah kamu inginkan sesuatu yang aku tambahkan untuk kamu daripada nikmat syurga ini? Para ahli syurga pun berkata: Bukankah telah kau putihkan wajah kami, telah Kau masukkan kami ke dalam syurgaMu dan selamatkan kami dari nerakaMu? Kata Rasulllah SAW: Hijab pun dibuka dan tidak ada sesuatu yang lebih disukai oleh Ahli syurga selain daripada melihat kepada Tuhan mereka. Rasulullah SAW pun membacakan ayat ini:
للذين أحسنوا الحسنى وزيادة


Daripada ulasan Zamakhyari berhubung ayat tersebut, dapatlah dibaca sikapnya dalam bab "rukyatullah" yang menjadi salah satu ciri keimanan golongan Ahli Sunnah. bahkan beliau melebelkan mereka yang percaya bahawa Allah boleh dilihat dalam syurga itu sebagai golongan Musyabbihah. 

Menjadi perangai golongan Muktazilah sepanjang zaman melebelkan ulama-ulama Ahli Sunnah sebagai Mujassimah dan Musyabbihah kerana itulah watak pendahulu mereka. Perhatikan dan lihatlah contoh-contoh masa lalu untuk anda memahami masa kini. Lihat watak hari ini dan semak apa yang telah dibuat para pendahulu yang menunjuk tauladan buruk yang sepatutnya jadi sempadan.



Read more...

  © Blogger template The Beach by Ourblogtemplates.com 2009

Back to TOP