MENGETAHUI ASBAB NUZUL BEBERAPA AYAT DALAM QURAN
November 13, 2021
Pengetahuan mengenai sebab sesuatu ayat diturunkan adalah antara pengetahuan penting bagi mereka yang mendalami ilmu tafsir. Berikut adalah salah satu laman yang elok dijadikan rujukan untuk menambahkan capaian dalam mengetahui asbab nuzul bagi ayat-ayat dalam Quran:
https://asbabnzol.blogspot.com/
Read more...
TUKAR NAMA SYIHAB JADI HISYAM
September 4, 2021
وروى البخاري في الأدب المفرد عن عائشة رضي الله عنها قالت: ذُكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له: شهاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بل أنت هشام"
Seorang lelaki bernama Syihab, lalu nabi tukar namanya jadi Hisyam.
Ramai ulama menghukumkan makruh menamakan seseorang dengan sandaran kepada "din" seperti Nuruddin, Nasiruddin (kecuali Kamaruddin-kerana ia nama kuih-haha-ketawa sikit). Apatah lagi kalau sandaran kepada Din itu yang negatif seperti Syihabuddin. Syihab itu ertinya nyalaan api. Jamung.
Dalam Surah An-namlu ayat 7: Allah SWT berfirman mengesahkan perkataan Musa kepada isterinya:
سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ
Jadi, yang namanya Syihab ni sejenis api. Api itu berkaitan dengan siksaan dan azab. Mana sesuai digandingkan dengan Din yang bermaksud agama. Agama itu rahmat.
Zaman dulu, gelaran sahaja guna nama Din. Lama-lama ia jadi nama.
Imam Nawawi sendiri terkenal dengan Muhyiddin. Ibn Taimiyyah dikenali sebagai Taqiyuddin. Bukan sedikit nama ulama yang pakai Din segala ni.
Maka, kalau nak pakai ajalah. Hukumnya kalau nak dirungkaikan, boleh sampai ke makruh sahaja. Namun, ia masih mukhtalaf. Tidak ada dalil Qat'i bahawa nama bersekedudukan dengan Din ini makruh. hanya ijtihad sebahagian ulama.
Namaku Kamaruddin....
MAKNA HADIS: ADLAJ
August 19, 2021
من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة
" Siapa yang takut dirinya ditemui oleh perompak jalanan, tentu dia akan berjalan dengan cepat di awal malam atau akhir malam. Siapa yang buat demikian, daia akan sampai ke rumahnya.Ketahuilah bahawa dagangan Allah itu harganya mahal. Dagangan Allah itu adalah syurga".
(Hadis riwayat Tirmizi dan Al-Hakim )
Adlaj maksudnya keluar memulakan perjalanan di awal malam . Pada saat itu biasanya tubuh badan dalam keadaan cergas.
Orang yang berjalan menuju Allah diumpamakan seperti orang berjalan dengan bersungguh-sungguh dalam perjalanannya. Perjalanan yang mungkin dirompak dalam perjalanan, perlulah dihadapi dengan perancangan masa perjalanan dan kesungguhan melaksakanannya. Ia tidak boleh perjalanan yang penuh keraguan, maju mundur dan malas-malasan.
Sifat malas, tidak yakin dan lemah dalam perjalanan, itu bukan adlaj!
Pepatah Melayu menyebut: KALAU HENDAK SERIBU DAYA, KALAU TIDAK MAHU SERIBU DALIH
Untuk dapat syurga bukan boleh main-main. Syurga itu jualan Allah yang mahal harganya. Masakan boleh kau beli barang maham itu dengan malas-malasan dalam perjalanan hidup dunia ini.
Ayuh, bangkitlah dan cepatkan langkahmu. Ertinya jangan berlengah!
Kalau masuk waktu solat, segera solat.
Kalau sudah azan dilaungkan di masjid/surau,l cepat melangkah ke sana.
Kalau ada kelebihan harta, cepatkan sedekah.
Berlumbalah dalam buat kebaikan dan jangan tahu berlumba kejar dunia sahaja.
Itulah maknanya anda adlaj. Hanya mereka yang adlaj akan sampai ke rumahnya dengan selamat!
TAFSIR SURAH HUD: AYAT 18-19
June 8, 2021
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ۚ أُولَٰئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَىٰ رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَىٰ رَبِّهِمْ ۚ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (18)
Siapakah yang lebih zalim daripada mereka yang membuat pendustaan atas nama Allah. Kelak mereka itu pada hari akhirat akan dibawa mengadap Allah SWT dan keytika para saksi pun akan berkata: Mereka itulah golongan yang membuat pendustaan atas nama Tuhan mereka. Bukankah laknat Allah itu ditimpakan atas orang yang zalim??"
Para saksi yang dimaksudkan dalam ayat ini kata Mujahid dan lain-lain, mereka adalah Malaikat Hafazoh. Sufyan As-Tsauri berkata: Aku telah bertanya Al-A'masy: Siapakah al-Asyhad? Lalu katanya : mereka adalah para malaikat.
Menurut Ad-dhohak: Al-Asyhad adalah para nabi nabi dan Rasul sebagaimana Firman Allah dalam ayat 41 Surah An-Nisak:
فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا (41)
Apa yang disebut oleh para mufassin mengenai tafsir Asyhad tersebut adalah contoh-contoh. Malaikat akan menjadi saksi. Para nabi dan Rasul akan jadi saksi. Anggota tubuh dan kulit-kulit juga akan jadi saksi. Makhluk Allah di dunia ini akan kadi saksi juga.
الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (19)
"Mereka itulah orang-orang yang cuba menghalang orang lain daripada jalan Allah dan berusaha menjadikannya bengkang bengkok serta mereka pula kufur dengan hari akhirat".
Kemunculan Muktazilah
June 6, 2021
Wasil bin Ata' adalah pemula kepada Muktazilah. Beliau adalah murid kepada Imam Hasan Al-Basri. Satu hari ada seorang murid Imam Hasan Al_basri bertanya tentang sikap bagaimana menanggapi kemuculan golongan Khawarij yang mengkafirkan pelaku dosa besar dan golongan Murjiah yang memisahkan antara iman dengan amal. Imam Hasan al-Basri berfikir dan sebelum beliau menjawab Wasil bin Ato' mencelah mengemukakan pendapatnya dengan mengatakan :
" Bagiku, sang pelaku dosa besar bukan mukmin sebenar dan bukan pula orang kafir. "
Lalu beliau membuat halaqah baru dalam masjid dan menetapkan prinsip MANZILATUN BAINA MANZILATAIN,
Maka Hasan Al-Basri menyifatkan Wasil dan pengikutnya telah ber'iktizal daripadanya. Daripada perkataan Hasan Al-basri itulah nama kumpulan merekan dinamakan Muktazilah. Kekadang Muktazilah juga disebutkan sebagai Qodariyyah dan Mua'attolah.
Dalam perkembangan selanjutnya, Muktazilah berpecah kepada dua "school of Thought"m (madrasah) iaitu Madrasah Basrah yang diasaskan oleh Wasil bin Ato' dan madrasah Baghdad yang diasaskan oleh Basyar bin Al-Mu'tamar, antara dua madrasah ini ada khilaf dalam masalah yang pelbagai.
Namun semua mukltazilah bersepakat dalam lima usul pokoknya iaitu:
a) Tauhid
b) Adil
c) Al-Wa'du wal Wa'id
d) Manzilatun Baina Manzilatain
e) Al_amru bil Ma'ruf wan Nahyu 'anil munkar.
Setiap satu prinsip menerbitkan tatbiq dalam amalan.
Daripada prinsip Tauhid muktazilah, mereka percaya bahawa Allah tidak boleh dilihat sama ada di dunia maupun di akhirat. Mereka menolak seluruh sifat Allah dan hanya beriman dengan zat Allah dan Quran itu adalah makhluk.
PERPECAHAN UMMAT ISLAM.
Khilaf kalangan umat Islam peringkat awal tidak membawa kepada tahap membid'ahkan pihak yang bertentangan , apa lagi mengkafirkannya. Khilaf pertama dapat dikesan ketika nabi SAW saat sakitnya meminta agar dibawakan kertas untuk dituliskan pesanannya. Umar Al-Khattab menolak( Rujuk Hadis)
Kemudian khilaf berrlaku tentang di mana nabi SAW mahu dikebumikan.
Kemudian khilaf di Balai Bani Saadah tentang perlantikan Khalifah.
Khilaf zaman Uthman sehingga membawa kepada pembunuhannnya.
Khilaf Ali dengan Aisyah, Ali dengan Muawiyah yang bawa kepada perang Al-Jamal dan As-Siffin.
Kemudian pada zaman Ali bin Abi talib sebagai khalifah, muncullah 4 firqah awal:
1) Syiah
2) Khawarij
3) Murjiah
4) Penyokong Bani Umayyah
Kemudian muncullah Qodariyyah pada zaman-zaman akhir periode sahabat. Firqah ini dirintis oleh Ma'bad Al-Juhani yang kemudiannya diteruskan oleh Ghailan Al-Damsyiqi.
Pada Zaman Hasan Al- Basri, muncullah Puak Muktazilah yang diasaskan oleh Wasil bin Ato'.
Pada zaman khilafah Abbasiyyah, perpecahan ini nampak jelas kepada 5 firqah tunggak iaitu:
a) Ahlus Sunnah
b) Muktazilah
c) Murjiah
d) Syiah
e) Khawarij
Daripada 5 firqah asas ini akhirnya beranak pinak menumbuhkan firqah-firqah yang pelbagai seperti Jabariyyah, Qadariyyah, Batiniyyah, Jahmiyyah, Kullabiyyah, Falasifah, Musyabbihah dan banyak lagi.
IBN RUSYD
Ada dua orang yang berkongsi gelaran ini. Para ulama membezakan kedua-diuanya dengan menyebut Ibn Rusyd (Datuk) dan Ibn Rusyd (Cucu).
Kedua-duanya ada persamaan iaitu:
a) Nama kedua-duanya sama iaitu: Muhamamd bin Ahmad
b) Kinayah kedua-duanya sama iaitu: Abu Al-Walid.
c) Kedua-duanya menjawat jawatan Hakim di Cardoba.
Perbezaan antara kedua-duanya:
a) Ibn Rusy (Cucu) meninggal tahun 595H manakala Ibn Rusyd (datuk) meninggal tahun 520H
Tentang Ibn Rusyd Al-Hafid (cucu) ini, kata Ibn Taimiyyah ( Dalam kitab Bayan Talbis Al-Jahmiyyah {1/120}:
هو من أتبع الناس لأقوال آرسطو
" Dia adalah orang yang paling tegar mengambil perkataan Aristotale"
Ibn Rusyd Al-Hafid inilah yang mengarang kitab Bidayah Al-Mujtahid Wa Nihayah Al-Muqtasid
Namun, dia tenggelam dalam falsafah sehingga dapat dikesan melalui tulisannya kecenderungannya kepada akidah golongan falsafah dalam beberapa hal.B\
Beliau tidak menjadikan Hadis nabi sebagai sandaran dan rujukan dalam karyanya.
Read more...
TAFSIR SURAH HUD: AYAT 11-12
May 30, 2021
إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (11) فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ ۚ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (12)
" Melainkan orang-orang yang sabar dan beramal soleh, bagi mereka diberikan kemapunan dan pahala yang besar. Mungkin kamu (wahai MUhamamd) tidak menyampaikan sebahagian daripada apa yang diwahyukan kepadamu dan merasa sempit dada untuk menyampaikannya kerana orang-orang kafir itu berkata : Kenapa tidak diturunkan sahaja kepada Muhammad perbendaharaan atau datang bersama-samanya malaikat? Sesungguhnya kamu hanyalah seorang pemberi amaran dna kepada Allahlah tempat berserah segala sesuatu".
Ayat 11
Setelah Allah menyebutkan dalam ayat sebelumnya sifat buruk sebahagian manusia yang mendapat nikmat dan ujian dna kegagalan mereka dalam menguruskan dua perkara ini, Allah menyebutkan pula orang yang berjaya mengendalikannya dengan baik. Iaitulah mereka yang sabar ketika ditimpa musibah dan beramal soleh sewaktu mendapat nikmat.
Sisebutkan dalam Hadis:
والذي نفسي بيده ، لا يصيب المؤمن هم ولا غم ، ولا نصب ولا وصب ، ولا حزن حتى الشوكة يشاكها ، إلا كفر الله عنه بها من خطاياه
Disebutkan dalam Sohehain:
والذي نفسي بيده ، لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له ، إن أصابته سراء فشكر كان خيرا له ، وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له ، وليس ذلك لأحد غير المؤمن
والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
Ayat 12
Ayat ini membawa maksud pertanyaan Allah kepada nabi Muhammad SAW. Apakah kamu wahai Muhammad, akan meninggalkan sebahagian daripada apa yang diwahyukan kepadamu setelah melihat demikian kuatnya penentangan kaum kafir kepadamu?
Orang kafir mengejek nabi SAW. Kata mereka:
" Kalau kamu boleh bawa harta emas dan perak kepada kami, jadikan kami kaya raya, gunung-ganang sekeliling Mekah jadi emas. Kalau tak[un bawa malaikat dari langit bersamamu sebagai saksi".
Dikatakan nama mempunya "ham" (lintasan keinginan) untuk memenuhi kemahuan kaum kafir agar berhenti mencela Tuhan sesembahan ornag kafir. Ini kerana mereka mengatakan kepada nabi : Kalau kau wahai Muhamamd berhenti mengaytakan yang b uruk-buruk tentang Tuhan sembahan kami, atau bawakan kitab yang tidak menyebutkan yang buruk-buruk tentang Tuhan kami, kami akan ikut kamu.
Allah membuat penegasan kepada nabi. Membujur lalu melintang patah. Jangan dilayan kata-kata orang kafir. Jangan dipedulikan perasaan mahu berlemah lembut dalam menegakkan prinsip dakwah. Teruskan dan jangan ada tukar gantinya. Fokus kepada tugas.
Allah menyebutkan hal yang sama dalam Surah Al-Hijr. ayat 97-99:
ولَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ (98) واعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ اليَقِينُ
Muhimmah Lughawiyyah:
1) Allah menyebutkan ( وَضَآئِقٌ ) dan tidak menyebutkan ( ضيق ) . Ada beza antara dua kalimah ini. Kalimah { وَضَآئِقٌ } membawa maksud rasa sempit yang mendatang. Ia bukan sifat diri tetapi datang kerana sebab tertentu dan pada masa yang tertentu. Jika { ضيق }, ia adalah sifat diri. Rasulullah bukan seorang yang sempit dada. Dia adalah insan yang lapang dadanya. Cuma rasa sempit datang pada masa tersebut kerana keadaan tertentu.
Misalnya: سيد tidak sama dengan سائد . Kalimah سيد menggambarkan seorang yang sentiasa memimpin dan sifat memimpin itu telah sebati dengan dirinya. Namun, jika disebut سائد ia membawa maksud hanya pada masa dan keadaan tertentu sahaja dia memimpin.
Demikianlah juga beza kalimah seperti :
جواد dan جائد
حسن dan حاسن
فرح dan فارح
2) Lihat maksud tersembunyi dalam seni bahasa dalam ayat ini:
فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ
Ayat ini membawa maksud :"meninggalkan" yang masa sekarang dan masa depan dna BUKAN masa yang telah lalu. Ertinya Nabi SAW tidak meninggalkan apa yang diwahyukan kepadanya pada masa lalu. Maka pertanyaannya adalah apakah kamu wahai Muhammad sedang meninggalkan atau akan meninggalkan di masa depan sebahagian daripada apa yang diwahyukan kepadamu?
Kisah Al-Kasa'i (ulama bahasa ) dan Muhamamd bin Al-Hasan (ulama fekah) mengenai . Muhamamd bin Al-Hasan menunjuk pandai dalam bahasa Arab maka Al-Kasai mahu beri pelajaran kepadanya. Di depan khalifah Harun Arrasyid ditimbulkan masalah oleh Al-Kasai. Jika satu orang datang dan berkata:
Yang pertama berkata:
هذا قاتلٌ أخي
Yang kedua berkata:
هذا قاتلُ أخي
Mana satu antar keduanya yang diberikan hukuman Qisas.
MUhamamd bin Al-Hasan mengatakan kedua-duanya. Maka terdedahlah kekurangan ilmunya dalam bahasa. Harun Ar-Rasyid yang telah tahu beza antara dua lafaz itu hasil pergaulannya dengan Al-Kasai pun menyatakan salahnya keputusan Muhamamd bin Al-Hasan.
Yang pertama itu tidka pernah membunuh. Dia akan bunuh. Bagimana hendaklah diqisas? Yang kedua itulah yang Telah membunuh. Dialah yang patut diqisas.
Jadi, samalah dengan lafaz yang gunapakai dalam ayat tadi. Maknanya nabi tidka pernah meninggalkan sebahagian daripada apa yang diwahyukan kepadanya. Apa yang disebut itu tidak berlaku. Perhatikan , jika isi fa'il diidafatkan kepada kalimah selepasnya, barulah pekerjaan itu telah berlaku. Jika ia datang dalam bentuk isim fa'il yanpa idafat, maka ia menggambarkan masa kini dan akan datang!
LIHATLAH
Al-Quran punya kesenian bahasa yang sangat tinggi. Orang Arab zaman nabi telah mencapau kemuncak kemahiran bahasa. Pun begitu, tidak kita temui seorang pun kalangan mereka mempertikaikan kesempurnaan bahasa Al-Quran. Orang pakar tidak pertikai, tapi ada orang yang rasa pandai bahasa pada hari ini cuba pertikai sudut bahasa Al-Quran. Lihat apa yang ditonjolkan oleh beberapa orang. Seperti satu orang yang namanya Abdul Fadhi, seorang pastor berbangsa Arab asal Arab Saudi.
Rujuk : Arradd ala Syubhat
RUJUK TAFSIR:
Tafsir Surah Hud: Ayat 1-2
May 28, 2021
الر ۚ كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1)
وقال أبو عيسى الترمذي : حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء ، حدثنا معاوية بن هشام ، عن شيبان ، عن أبي إسحاق ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : قال أبو بكر : يا رسول الله ، قد شبت ؟ قال : " شيبتني هود ، والواقعة ، والمرسلات ، وعم يتساءلون ، وإذا الشمس
كورت " وفي رواية : " هود وأخواتها
Rasulullah menyatakan dalam hadis yang diriwayatkan dalam Sunan Tarmizi dengan sanadnya, menjawab pertanyaan Abu Bakar As-Siddiq tentang kenapa baginda mula beruban. Rasulullah menyatakan bahawa dia diubankan oleh Surah Hud, Surah Al-Waqi'ah, Surah Al-Mursalat, Surah Amma Yatasa alun dan Surah Izas Syams Kuwwirat. Dalam riwayat lain dinyatakan hanya sebagai HUD DAN SAUDARANYA.
Pendapat Mengenai kenapa Surah Hud dan saudaranya membuatkan Rasululah SAW Beruban:
1) Kerana di dalamnya disebutkan tentang hal ehwal hari kiamat dan kisah-kisah umat terdahulu
2) Kerana perintah supaya ISTIQAMAH yang disisipkan dalam ayat 112 Surah Hud.
Maksud ayat yang menyatakan bahawa Kitab Al-Quran itu muhkam ayat-ayatnya iaitu pada lafaznya dan mufassol pada maknanya. Dengan kata lain Al-Quran itu sempurna pada bentuknya dan juga maknanya.
Allah namanya AL-HAKIM iaitu bijaksana pada perkataan dan hukum hakamnya.
Allah namanya Al-Khabir iaitu maha teliti dan cermat mengenai akibat-akibhat bagi setiap perkara.
أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ ۚ إِنَّنِي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (2)
1) Tidak boleh beribadat kecuali untuk Allah SWT.
TAK PERGI SOLAT JUMAAT TAPI DAPAT PAHALA JUMAAT
May 21, 2021
Jangan gundah wahai orang-orang yang tidak dapat pergi solat Jumaat. Bukan kehendak kalian. Ia adalah kekangan yang di luar kemahuan kalian. Dulu masa tiada kekangan ini, kalian tidak pernah tinggalkan solat Jumaat. Kekangan sekarang ini bukan main lagi. Bersilih ganti PKPnya.Entah bila akan habis. Bila sudah PKP, nampaknya nak pergi solat JUmaat pun sudah tidak boleh. Kalau dah tak boleh, tak apalah. Jangan dicari jalan dan cara sehingga melanggar peraturan. Kalau tak pergi, solat Zohor di rumah pun, pahala solat Jumaat dapat juga. Pahala kering kata orang. Macam dosa kering, pahala kering pun ada. Atau, apa kita perlu namakannya pahala basah? Pahala keringlah lebih tepat. Duduk di rumah rehat hari Jumaat, pahala masuk kantung. Pahala ditulis dalam buku malaikat di tangan Malaikat Raqib.
Orang tidak dapat buat amalan sedangkan dia kaki amalan, jangan ingat tiadalah pahala. Stail Allah bukan stail majikan tempat kerja. Kalau pekerja tak datang kerja sebab ada halangan, hari yang tidak datang kerja itu, tiadalah gaji. Kalau jatuh sakit masa kerja, gaji pun dipotong. Allah bukan macam itu. Allah itu rahmatnya seluas langit dan bumi. Rahmat Allah mengatasi kemurkaannya. Kata-kata yang bermaksud" Dan rahmatku meluasi segala sesuatu tertulis di bawah arasy Allah. Di Luh mahfuz ditulis bahawa siapa buat jahat dia dibalas jahat dan siapa buat baik dia dibalas baik. Arasy lebih atas daripada Luh Mahfuz.
Dalam Saheh Riwayat Bukhari, dibawakan satu hadis yang boleh jadi bahan sandaran apa yang aku katakan ini.
عن أبي موسى الأشعري- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إذا مرض العبد أو سافر كتب الله تعالى له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما » [رواه
البخاري]
Daripada Abu Musa Asy'ari r.a katanya Rasulullah telah bersabda: Bila seseorang hamba jatuh sakit atau pergi bermusafir, Allah tuliskan untuknya pahala untuk amalnya yang dia buat masa dia sihat dan bermukim di tempatnya"
Difahamkan daripada hadis ini untuk konteks tak boleh solat Jumaat di musim Convid19 ini, kalau tidak dapat pergi solat Jumaat pun janganlah risau. Ada pahala solat Jumaat macam masa sebelum PKp dulu. Macam masa tidak ada Covid dulu.
Jangan ingat hanya kalau pergi solat Jumaat di masjid sahaja baru dapat pahala?
Pergi masjid nak dapat pahala ke nak apa?
Read more...
SERANGAN KE ATAS SAIDINA UTHMAN
May 4, 2021
Uthman bin Affan adalah sahabat mulia Rasulullah SAW. Manaqibnya pun banyak. Disebutkan dalam hadis-hadis nabi yang saheh. Namun, peribadi mulia ini berdepan dengan serangan dan celaan segolongan orang terutamanya kaum Syiah. Termasuk juga kalangan Ahli Sunnah yang jahil atau terpengaruh dengan racun-racun yang ditaburkan oleh para pembenci. Antara tuduhan dan celaan kepada Uthman bin Affan ialah:
1) Beliau seorang yang mengamalkan nepotisma semasa pemerintahannya. Beliau banyak melantik individu Bani Abd Syams menjawat jawatan dalam pemerintahannya.
2) Beliau dituduh melantik beberapa orang yang tidak sepatutnya menjadi gabenor wilayah.
3) Uthman bin Affan telah memecat Saad bin Abi Waqqas daripada jawatan Gabenor Kufah dan menggantikannya dengan Al-Walid bin Uqbah. Namun, berlaku kejadian dia solat Subuh 4 rakaat kerana mabuk minum arak. Dia disebat kerana kesalahannya. Lalu Uthman memecatnya semula dan kembali melantik Saad bin Abi Waqqas.
4) Uthman telah melantik Said bin Al-As sebagai gabenor Kufah dan penduduk Kufah tidka menyukainya sehingga dia dihalau keluar Kufah.
5) Uthman melantik Abdullah bin Saad bin Abi Sarrah sebagai gabenor Mesir
Catatan:
Al-Walid bin Uqbah bin Abi Mu'it adalah antara orang yang tidak mengakui kekhalifahan Uthman . Beliau adalah sandara seibu kepada Uthman bin Affan. Ibu mereka bernama Arwa binti Kuraiz bin Rabi'ah bin Habib bin Abd Syams. Al-Walid bin Uqbah ini pernah diutuskan Rasulullah SAW pada masa hayatnya untuk mengambil harta zakat daripada kabilah Bani Mustaliq. Apabila dia dekat dengan penempatan mereka, kabilah Bani Mustaliq itu pun keluar untuk menyambutnya. Disangkanya mereka hendak memeranginya. Lalu diutuskan kepada Rasulullah SAW mengkhabarkan kejadian itu. Rasulullah SAW pun mempersiapkan ketumbukan tentera yang dipimpin oleh Khalid Al-walid. Hasil semakan Khalid bin Al-Walid, didapati khabar itu tidak benar kerana Bani Mustaliq itu berpegang dengan Islam. Justeru, Allah SWT menurunkan ayat Quran menjelaskan:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِق بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ
Bapanya Uqbah bin Abi Muit adalah kafir penetang tegar nabi SAW dan mati dibunuh secara " Sobran" selepas perang Badar.
Pada zaman kekhalifahan Uthman bin Affan, beliau telah dihukum hudud(dipukul 40 kali kerana kesalahan minum arak)
Al-Walid bin Uqbah masuk Islam pada hari pembukaan Kota Mekah . Bersamanya masuk Islam adalah Khalid bin Uqbah. Kata Abu Umar: Aku kira waktu itu umurnya baru mencapai usia baligh.
Read more...Syarat untuk berdomisil di negara kafir
May 2, 2021
Pada dasarnya, tinggal di negara kafir adalah TIDAK HARUS. Ini kerana terdapat nas-nas yang melarangnya seperti dalam hadis:
ورد عن رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال : ( أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ) رواه أبو داود ( 2645 ) ، والترمذي ( 1604 ) ، وصححه الألباني في " إرواء الغليل " ( 5 / 29 - 30 ) .
عَنْ أَبِي نُخَيْلَةَ الْبَجَلِيِّ قَالَ : قَالَ جَرِيرٌ : أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُبَايِعُ ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، ابْسُطْ يَدَكَ حَتَّى أُبَايِعَكَ ، وَاشْتَرِطْ عَلَيَّ ، فَأَنْتَ أَعْلَمُ ، قَالَ : ( أُبَايِعُكَ عَلَى أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ ، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ ، وَتُنَاصِحَ الْمُسْلِمِينَ ، وَتُفَارِقَ الْمُشْرِكِينَ ) رواه النسائي ( 4177 ) ، وصححه الألباني في " سلسلة الأحاديث الصحيحة " ( 2 / 227 ) .
Larangan untuk tinggal di negara kafir ini adalah atas dasar Kaedah " Sadd Zara'i".
Jika terpaksa juga tinggal di sana, maka dua syarat perlu diprhatikan:
1) Boleh menegakkan amalan amalan agama Islam dan tidak dihalang daripadanya.
2) Wujudnya masalahah yang jelas untuk dicapai yang mana maslahah tersebut tiada dalam negara kaum Muslimin.
Syeikh Ibn Othaimin meletakkan 3 syarat iaitu:
1) Orang yang mahu tinggal di negara orang kafir itu cukup ilmu untuk menolak Syubhat
2) Orang itu cukup kuat imannya untuk menolak Syahwat.
3) Dia memang memerlukan untuk berdomisil di sana.
7 Surah Panjang (As-Sab'ut Tiwal)
March 26, 2021
7 Surah panjang dalam Quran ialah Al-Baqarah, Ali Imran, An-Nisa', Al-Maidah, Al-an'am, Al-A'raf dan Al-Anfal+ Al-Bara'ah.
Al-Anfal dan Al-bara'ah diangga[ satu surah kerana antara keduanya tiada Basmallah. Jika Al-Anfal sahaja, ianya cuma ada 75 ayat. Jika dicampur dengan Surah Al-Bara'ah yang mengandungi 129 ayat, maka jadilah ayat dua surah ini 204 ayat.
Imam Ibn Kasir ada menyebutkan pandangan lain daripada Mujahid yang meyebutkan bahawa Surah panjang yang ketujuh adalah Surah Yunus. Namun pandangan ini tidak kuat jika kita melihat jumlah ayatnya. Surah Yunus ada 109 ayat dan itu lebih sedikit bernading surah selepasnya iaitu surah Hud yang mengandungi 123 ayat. Malah surah Yunus itu ayatnya lebih sedikit daripada surahAl-Bara'ah.
Satu tafsiran mengenai maksud Sab'ul Mathani yang disebutkan dalam Quran, ia merujuk kepada tujuh surah panjang ini. Namun ada tafsiran lain menyebutkan bahawa Sab'ul Mathani itu adalah Surah Al-fatihah kerana jumlah ayatnya tujuh ayat. Tafsiran yang menyatakan ianya Surah Al-fatihah , itulah yang masyhur.
Read more...
PERSELISIHAN ALI DAN ABBAS DI DEPAN UMAR AL-KHATTAB
March 11, 2021
Dalam Saheh Muslim, Kitab Jihad dan Siyar, Bab Alfai , No Hadis 1757 3302, sebuah hadis yang menimbulkan kemusykilan.
Hadis riwayat Az-Zuhri, bahawa Malik bin Aus meriwayatkan:
أرسل إلّي عمر بن الخطاب، فجئته حين تعالى النهار، قال: فوجدته في بيته جالسًا على سرير, مفضيًا إلى رماله، متكئًا على وسادة من أدم، فقال لي: يا مال؛ إنه قد دف أهل أبيات من قومك، وقد أمرت فيهم برضخ، فخذه فاقسمه بينهم، قال: قلت: لو أمرت بهذا غيري، قال: خذه يا مال، قال: فجاء يرفا، فقال: هل لك ـ يا أمير المؤمنين ـ في عثمان، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير، وسعد؟ فقال عمر: نعم، فأذن لهم فدخلوا، ثم جاء، فقال: هل لك في عباس، وعلي؟ قال: نعم، فأذن لهما، فقال عباس: يا أمير المؤمنين، اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن، فقال القوم: أجل ـ يا أمير المؤمنين ـ فاقض بينهم وأرحهم ، فقال مالك بن أوس: يخيل إليّ أنهم قد كانوا قدموهم لذلك، فقال عمر: اتئدا، أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة؟ قالوا: نعم، ثم أقبل على العباس، وعلي، فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا نورث ما تركناه صدقة؟ قالا: نعم، فقال عمر: إن الله جل وعز كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة، لم يخصص بها أحدا غيره، قال: مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ {الحشر:7} ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا؟ قال: فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير، فوالله، ما استأثر عليكم، ولا أخذها دونكم، حتى بقي هذا المال، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة، ثم يجعل ما بقي أسوة المال، ثم قال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك؟ قالوا: نعم، ثم نشد عباسًا، وعليًا، بمثل ما نشد به القوم، أتعلمان ذلك؟ قالا: نعم، قال: فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها، فقال أبو بكر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما نورث ما تركناه صدقة ـ فرأيتماه كاذبًا آثمًا غادرًا خائنًا، والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وولي أبي بكر، فرأيتماني كاذبًا آثمًا غادرًا خائنًا، والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق، فوليتها, ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع, وأمركما واحد، فقلتما: ادفعها إلينا، فقلت: إن شئتم دفعتها إليكما على أنّ عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذتماها بذلك، قال: أكذلك؟ قالا: نعم، قال: ثم جئتماني لأقضي بينكما، ولا - والله - لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة، فإن عجزتما عنها فرداها إليّ
Kemusykilan 1: Perkataan Abbas menyifatkan Ali bin Abi Talib .
يا أمير المؤمنين، اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن
Kemusykilan 2: Apakah Isu yang membawa konflik antara Ali dan Abbas?
Kemuskilan 3: Ali dan Abbas pernah menganggap Abu Bakar dan Umar sebagai dusta, berdosa, olah dan khianat . Seperti yang difahami daripada kata-kata Umar al-Khattab:
فرأيتماه كاذبًا آثمًا غادرًا خائنًا، والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق
Kemusykilan 5: Kenapa dalam keadaan Ali dan Abbas sudah tahu bahawa Rasulullah tidak mewariskan harta mereka masih lagi datang bertemu Umar minta diputuskan hukum mengenai harta fidak itu seolah-olah mereka mewarisinya?
Hadis ini perlu diamati dengan cermat; Apa kata Syarrah hadis?
Ibn Hajar dalam fathul bari menerangkan maksud perkataan Abbas ke atas Ali itu:
وإن كانت محفوظة فأجود ما تحمل عليه أن العباس قالها دلالا على علي، لأنه كان عنده بمنزلة الولد فأراد ردعه عما يعتقد أنه مخطئ فيه، وأن هذه الأوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن عمد... ولا بد من هذا التأويل لوقوع ذلك بمحضر الخليفة ومن ذكر معه ولم يصدر منهم إنكار لذلك مع ما علم من تشددهم في إنكار المنكر.
Lihat ulasan Badruddin Al-Aini dalam Umdatul Qari:
وجاء في عمدة القاري شرح صحيح البخاري: 15ـ 24 ـ وَفِي رِوَايَة مُسلم: اقض بيني وَبَين هَذَا الْكَاذِب الآثم الغادر الخائن ـ يَعْنِي: الْكَاذِب إِن لم ينصف، فَحذف الْجَواب، وَزعم الْمَازرِيّ أَن هَذِه اللَّفْظَة ننزه الْقَائِل وَالْمقول فِيهِ عَنْهَا وننسبها إِلَى أَن بعض الروَاة وهم فِيهَا، وَقد أزالها بعض النَّاس من كِتَابه تورعاً، وَإِن لم يكن الْحمل فِيهَا على الروَاة فأجود مَا يحمل عَلَيْهِ أَن الْعَبَّاس قَالَهَا إدلالاً عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَة وَالِده، وَلَعَلَّه أَرَادَ ردع عَليّ عَمَّا يعْتَقد أَنه مخطئ فِيهِ، وَأَن هَذِه الْأَوْصَاف يَتَّصِف بهَا لَو كَانَ يَفْعَله عَن قصد، وَإِن كَانَ عَليّ لَا يَرَاهَا مُوجبَة لذَلِك فِي اعْتِقَاده، وَهَذَا كَمَا يَقُول الْمَالِكِي: شَارِب النَّبِيذ نَاقص الدّين، والحنفي يعْتَقد أَنه لَيْسَ بناقص، وكل وَاحِد محق فِي اعْتِقَاده، وَلَا بُد من هَذَا التَّأْوِيل، لِأَن هَذِه الْقَضِيَّة جرت بِحَضْرَة عمر وَالصَّحَابَة ـ رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم ـ وَلم يُنكر أحد مِنْهُم هَذَا الْكَلَام مَعَ تشددهم فِي إِنْكَار الْمُنكر، وَمَا ذَلِك إلاَّ أَنهم فَهموا بِقَرِينَة الْحَال أَنه تكلم بِمَا لَا يَعْتَقِدهُ ـ قلت: كل هَذَا لَا يُفِيد شَيْئا، بل يجب إِزَالَة هَذِه اللَّفْظَة عَن الْكتاب، وحاشا من عَبَّاس أَن يتَلَفَّظ بهَا وَلَا سِيمَا بِحَضْرَة عمر بن الْخطاب وَجَمَاعَة من الصَّحَابَة، وَلم يكن عمر مِمَّن يسكت عَن مثل هَذَا لصلابته فِي أُمُور الدّين وَعدم مبالاته من أحد، وَفِي مَا قَالَه نِسْبَة عمر إِلَى ترك الْمُنكر وعجزه عَن إِقَامَة الْحق، فاللائق لحَال الْكل إِزَالَة هَذِه من الْوسط، فَلَا يحْتَاج إِلَى تَأْوِيل غير طائل، فَافْهَم
Iman As-Syaukani dalam Nailul Authar mengulas mengenai isu yang berlaku antara Abbas dan Ali:
وأما مخاصمتهما بعد ذلك عند عمر: فقال إسماعيل القاضي
فيما رواه الدارقطني من طريقه: لم يكن في الميراث، إنما تنازعا في ولاية
الصدقة وفي صرفها كيف تصرف، كذا قال, لكن في رواية النسائي وعمر بن شبة من
طريق أبي البختري ما يدل على أنهما أرادا أن يقسم بينهما على سبيل الميراث,
ولفظه في آخره: ثم جئتماني الآن تختصمان يقول هذا: أريد نصيبي من ابن أخي
ويقول هذا: أريد نصيبي من امرأتي, والله لا أقضي بينكما إلا بذلك ـ أي إلا
بما تقدم من تسليمها لهما على سبيل الولاية،
وكذا وقع عند النسائي من طريق عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس , ونحوه في
السنن لأبي داود وغيره أرادا أن عمر يقسمها بينهما لينفرد كل منهما بنظر ما
يتولاه, فامتنع عمر من ذلك وأراد أن لا يقع عليهما اسم القسمة, ولذلك أقسم
على ذلك..... اهـ.
Jawapan Islamqa.com
وأما خطاب عمر رضي الله عنه للعباس وعلي: ( فَرَأَيْتُمَاهُ – أبا بكر الصديق- كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا )، وقوله ( فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا ).
فقال: ( فَرَأَيْتُمَاهُ )، ( فَرَأَيْتُمَانِي )، ولم يقل : "فقلتما".
والمقصود أنه ليس فيه تصريح بأن عليا تفوه بهذا الكلام، فيمكن أن يكون هذا مبالغة في الوصف من عمر رضي الله عنه لشدة مخاصمة علي والعباس رضي الله عنهما لهما في ذلك ، وتكرر ذلك منهما، فكأنهما ، في عدم قبولهما لقضاء عمر وأبي بكر ، واستمرار جدالهما، يتصرفان كتصرف المكذِّب.
ويحتمل أن عليا والعباس قد قالا هذا الكلام، وهم بشر يغضبون كما يغضب البشر
NAMA-NAMA ALLAH ADALAH TAUQIFIYYAH
January 10, 2021
Kerana itu, tidak harus menamakan Allah melainkan dengan nama yang telah dinamaknya oleh diriNya!
Subscribe to:
Posts (Atom)
