Tafsir Surah Al-Qolam: Ayat 13

 Firman Allah SWT:

عُتُلٍّ بَعْدَ ذَٰلِكَ زَنِيمٍ (13)

Yang kaku kasar, selain dari itu, yang terkenal kejahatannya,

Kata At-Tobari dalam tafsirnya, maksud kalimah ( عُتُلٍّ   ) ialah:

الجافي الشديد في كفره

Yang sangat keras dan degil dengan kekufurannya.

Riwayat dengan sanad sampai kepada Ubaid bin Umair mendefinisikannya sebagai:

الأكول الشروب القويّ الشديد

Banyak makan, banyak minum dan sangat kuat

Al-Kalbi dan Al-Farra' memberikan ertinya:

 الشديد الخصومة بالباطل 

Sangat menentang dan mempertahankan kebatilan

Kata kerja yang tekait dengan kalimah itu boleh dilihat dalam ayat yang lain yang berbunyi:

خذوه فاعتلوه

Ia membawa maksud tarik dengan menyeret dengan kasar



Smentara kalimah ( زَنِيمٍ  ) membawa erti  seseorang yang dinasabkan kepada seseorang sedangkan dia bukan dari ornag itu. Dengan kata lain anak zina. 

الملصق بالقوم وليس منهم

Kalimah ini dari sudut bahasa merujuk kepada kalimah (  زنمة  ) iaitu potongan daripada telinga unta atau kambing yang tergantung di telinganya dan dengannnya dikenali. Maka ia digunaka untuk seseorang yang terkenal dengan kejahatannya sebagaimana unta dan kambing itu dikenali.

Kata Ikrimah Zanim adalah:

الدعيّ

Iaitu: Seseorang yang ditohmah kesucian nasabnya/dituduh anak zina.

Sesetengah mufassirin mengatakan zanim itu adalah sifat fizikal yang ada pada orang itu seperti sifat fizikal kambing atau unta yang telinganya terkopek .

Majoriti Mufassirin menyatakan sifat-sifat dalam rangkaian ayat ini merujuk kepada Al-Walid bin Al-Mughirah, bapa kepada Saidina Khalid bin Al-Walid.

Namun, melihat kepada salah satu tafsiran yang menyebutkan zanim itu adalah anak zina, kaitan ayat ini dengan Al-Walid dipertikaikan oleh sebahagian pengkaji. Sekaligus ia mencemarkan keabsahan nasab Khalid bin Al-Walid kepada Bani makhzum yang merupakan salah satu BUTUN Quraisy.

Ada orang lain yang dirujuk sebagai terkait dengan ayat iaitu AL-AKHNAS BIN SYURAIQ BIN AMRU BIN WAHAB AS-TSAQAFI yang bertahalluf dengan Bani Zuhrah dan beliau adalah kalangan pembesar kaum yang katanya didengar. Beliau menentang dakwah Rasulullah SAW dan memusuhi baginda.

Tambahan pula ada perbezaan pandangan kalangan mufassirin dalam meberi makna kepada kalimah ZANIM. Imam At-Tobari menyebutkan pandangan mengenainya dalam tafsirnya:

1) Yang tercela akhlaknya

2) Yang buruk akhlaknya

3) Yang dikaitkan dengan kaum tetapi bukan dari kaum (tidak semestinya anak zina)

4) Orang yang dicurigai dan terkenal jahat

5) Orang zalim

6) Alamat kufur

Riwayat yang menyebutkan bahawa Al-Walid bin Munghirah tatkala turun ayat yang menyebutkan ZANIM, dia pergi kepada ibunya dan bertanya lalu keluar pengakuan ibunya bahawa dia berzina dengan seseorang demi menjaga harta Al-Mughirah daripada dapat kepada adik beradiknya adalah riwayat yang tidak boleh dijadikan hujjah dan kesahihannya tidak otentik.

Bacaan daripada: Addyaiya

Ada ayat lain dalam surah Al-Mudassir yang lebih jelas merujuk kepada Al-Walid bin Al-Mughirah iaitu:

ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَّمْدُودًا (12) وَبَنِينَ شُهُودًا (13) وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا (14) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15) كَلَّا ۖ إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (17) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18)

Read more...

Tafsir ayat 207 Surah Al-Baqarah-Manusia yang menjual dirinya demi redha Allah SWT

Firman Allah SWT dalam Surah Al-Baqarah , ayat 207:

وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْرِى نَفْسَهُ ٱبْتِغَآءَ مَرْضَاتِ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ رَءُوفٌۢ بِٱلْعِبَادِ

 Dan di antara manusia ada orang yang mengorbankan dirinya karena mencari keridhaan Allah; dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya.

Sumber-sumber tafsir Syiah mengaitkan Sebab Nuzul ayat ini kepada peristiwa pengorbanan Saidina Ali bin Abi talib yang berani tidur atas katil Nabi SAW pada malam hijrah baginda. Tindakan Ali tersebut dipuji oleh Allah SWT dan dianggap sebagai perbuatan yang menjual diri demi mendapat redha Allah SWT.

Sumber Ahli Sunnah (Sperti tafsir Al-Wasit oleh  Sayyid Tantawi) menukilkan pandangan sebahagian Mufassirin yang mengaitkan Asbab Nuzul bagi ayat tersebut adalah pengorbanan Suhaib bin Sinan Ar-Rumi yang meninggalkan hartanya di Mekah demi agar dia dibenarkan hijrah Ke Madinah. Ada juga riwayat-riwayat lain yang mengaitkan Sebab Nuzul dengan pengorbanan Ammar bin Yasir dan juga Khabab bin Al-Irth serta lain-lain ornag beriman yang berjihad di jalan Allah SWT.

Dalam tafsir Al-Baghawi dibawakan riwayat daripada Ibn Abbas dan Ad-Dhohak bahawa ayat ini diturunkan berkaitan peristiwa Bi'ru Ar-Raji' (Tragedi Telaga Ar-Raji') yang menyaksikan beberapa sahabat Nabi dibunuh dan ada yang ditawan dan dijual di Kota Mekah kepada orang kafir Musyrikin. Antaranya adalah sahabat Nabi yang bernama Khubaib bin Adiy.

Dikatakan juga bahaw apujian itu dituju kepada keberanian Az-Zubair bin Al-Awwam  serta Miqdad bin Al-Aswad yang bergadai nyawa menjalankan perintah Nabi SAW menurunkan jasad Khubaib bin Adiy dari kayu salib di mana dia dibunuh di Tan'im. 

Maka, melihat kepada pelbagai sandaran sebab nuzul yang dinyatakan, maka kaedah yang digunakan adalah :

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

Read more...

Tafsir Bid'ah: Menafsirkan Imam sebagai Jamak kepada Umm (ibu)

 Firman Allah SWT dalam Surah Al-Israk, ayat 71:

يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ۖ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَٰئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا

Tafsir makna Imam dalam ayat adalah Imam dalam hidayah. Maka pada hari akhirat, setiap orang akan diseru sebagai pengikut imam hidayahnya. Mereka adalah para nabi Allah yang menyampaikan hidayah untuk diikuti manusia.

Namun, Zamakhsyari dalam tafsirnya, aL-KASYYAF, menafsirkan Imam itu sebagai ibu-ibu. Ertinya, kelak di akhirat, semua oranmg akan diseru dengan berbinkan ibunya. Alasannya menafsirkan demikian adalah kerana menjaga hak nabi Allah Isa A.S dan menutup keaiban anak zina serta memuliakan Hasan dan Husain yang silsilah mereka bersambung dengan Rasulullah SAW melalui Fatimah.

Menafsirkan Imam sebagai kata jamak kepada Ummu (ibu ) adalah menyalahi tatabahasa Arab. Jamak bagi Ummu adalah Ummat atau Ummahat. Lalu bagaimana dan dengan jalan apa kalimah Imam dihubungkan dengan Ummahat?

Sementara alasan menjaga hak nabi Isa yang lahir tanpa bapa sebenarnya tidak perlu. Justeru, kelahiran tidak berbapa itu merupakan satu kemuliaan buatnya. Kemuliaan Hasan dan Husain juga tidak memerlukan rekaan cerita sedemikian. Di hari akhirat, orang tidak lagi mempedulikan anak zina dan seumpamanya. Setiap orang pada hari itu, ada Sya'nun Yughnih.

Maka, penafsiran ini disifatkan sebagai tafsir yang bid'ah oleh Abdullah Al-Ghumari dalam kitabnya Bid'uttafasir.

Menurut Abdullah Al-Ghumari lagi, apa yang menghairankannya, bagaimana Al-Baidhawi yang merengkaskan tafsir Zamakhsyari itu boleh mengangkat penafsiran tersebut dalam kitab mulkhisnya. 

Qiraat Al-Hasan Al-Basri yang membacakan " bi kitabihim" bukan "bi Imamihim" , walaupun  syaz dan riwayat Ahad , menjadi dalil bahawa erti Imam dalam ayat bukanlah ibu tetapi ia membawa maksud kepala kepada millah atau hidayah. Lagi pula , apalah ertinya diseru seseorang berbinkan ibunya sedangkan konteks ayat adalah mengenai kejayaan ahlul haq dan kerugian ahlu batil.

Rujuk : Bid'uttafasir, Abdullah Al-Ghumari, ms78-79

Imam Al-Qurtubi dalam tafsirnya, ketika menafsirkan ayat 71 Sureah Al-Israk tersebut menukilkan komentarnya mengenai pandangan yang menafsirkan Imam itu kepada ibu-ibu. Katanya, padangan tersebut adalah kritikan kerana ada hadis saheh dalam Bukhari dna Muslim di mana Rasulullah SAW bersabda:

 إذا جمع اللهُ الأولينَ والآخرينَ يومَ القيامةِ رُفِعَ لكلِّ غادرٍ لِواءٌ يومَ القيامةِ فقيل : هذهِ غَدرةُ فلانِ بنِ فلانٍ

Kata Beliau, kalimah Fulan bin Fulan dalam hadis menjadi dalil bahawa seornag anak dibinkan kepada ayahnya dan bukan ibunya.

Read more...

AYAT-AYAT MENUTUIP PANDANGAN MUSUH

Imam Al-Qurtubi menceritakan kisahnya di Cardoba semasa dia masih tinggal di sana (sebelum jatuhnya Cardoba dan hijrahnya ke Mesir). Satu ketika dalam pergolakan di Cardoba, dia telah diburu oleh dua askar berkuda sedangkan ketika itu dia berada di lapangan terbuka, maka dia telah membacakan Awal Surah Yasin dan beberapa ayat lain daripida Quran, lalu 2 askar berkuda itu melintasi dan tidak melihatnya. Dua askar pergi dan kembali lalu di tempatnya duduk tetapi mereka tidak melihatnya. Salah seorangnya berkata kepada temannya:

" Ini adalah Dubailah!( Syaitan) !", 

Awal Surah Yasin ialah ayat 1-9:

يس ( 1 ) والقرآن الحكيم ( 2 ) إنك لمن المرسلين ( 3 ) على صراط مستقيم ( 4 ) تنزيل العزيز الرحيم ( 5 ) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون ( 6 ) لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون ( 7 ) إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون ( 8 ) وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون ( 9 ) 

Ayat-ayat lain daripada Quran disebutkan dalam tafsirnya mengandungi kelebihan yang serupa iaitu menutup pandangan musuh ialah. Ayat-ayat ini disebutkan oleh Imam Qurtubi dari jalan riwayat Ka' ab bin Al-Ahbar ketika menafisirkan ayat 45 Surah Al-Israk dalam kitabnya Al-Jami' Li Ahkamil Quran.

1) Surah Al-Israk: Ayat 45

﴿ وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًا﴾

2) Surah Al-Kahfi: Ayat 57

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِۦ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِىَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ ۚ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِىٓ ءَاذَانِهِمْ وَقْرًا ۖ وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى ٱلْهُدَىٰ فَلَن يَهْتَدُوٓاْ إِذًا أَبَدًا

3) Surah An-Nahl: Ayat 108

أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون 

4) Surah Al-Jathian: Auyat 23

أَفَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَٰهَهُۥ هَوَىٰهُ وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍۢ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِۦ وَقَلْبِهِۦ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِۦ غِشَٰوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِنۢ بَعْدِ ٱللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ

Read more...

Tiada Rasul Selepas Yusuf Wafat?

Allah SWT berfirman dalam Surah Ghafir, ayat 34:

وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءَكُم بِهِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا ۚ كَذَٰلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ

Ayat ini menceritakan perihal oran Mesir yang telah dianugerakan Yusuf sebagai nabi yang membawa mukjizat dan keterangan buat mereka. Yusuf bin Yaakob adalah seorang Rasul yang diutuskan sebelum Musa dan dia menjabat posisi sebagai Aziz Mesir. Kaum Qibti mentaatinya sebagi Aziz Mesir dan bukan sebagaiu Rasul. Mereka tidak benar-benar yakin dengan ajaran yang dibawa nabi Yusuf.

Bila Yusuf sudah wafat, mereka pun rasa bebas daripada Kerasulan Yusuf itu dan mengatakan bahawa setelah itu tiada lagi Rasul Allah.

Nabi Yusuf hidup selama 130 tahun dan bila dia meninggal, dia tidak meninggalkan zuriat. Kerana itu, orang di Mesir pun kata kenabian dan kerasulan telah terputus disebabkan nabi Yusuf tiada pewaris. Sangka mereka kerasulan itu adalah barang pusaka warisan dari ayah ke anak dan sterusnya. Maka sangkaan itu adalah sangkaan buruk kepada Allah SWT.

Kata Imam As-Sa'di dalam tafsirnya, Yusuf dalam ayat adalah Nabi Allah Yusuf bin Yaakob alaihimassalam.

Kata Ibn Abbas, Yusuf yang dimaksudkan dalam ayat ialah Yusuf bin Afra'im bin Yusuf bin Ya'akob dan menjadi nabi untuk kalangan Bani Israil selama 20 tahun.

An-Nuqqasy meriwayatkna perkataan Ad-Dhohak, bahawa Yusuf tersebut adalah seorang Rasul dari bangsa Jin untuk Bani Israil

Read more...